禅定入门略说（三）

信佛修行

                                       南无佛。南无法。南无僧。
                                           禅定入门略说（三）
注：
1.本文为读经以及修行得到的个人理解和佛经、佛经注解部份请录。个人理解内容来源于佛经、佛经经论、佛经注解或个人理解、个人论述。来源于个人理解、个人论述部份如果有错误，敬请佛、菩萨、僧给予指正。个人论述如果有错误，本人诚心忏悔罪业，并改正错误。

2.

或在百度网站搜索：禅定入门略说。可搜索到我的两个不同的新浪博客。

我的两个不同的新浪博客有以下文章
《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》
禅定入门略说（二）
《禅定入门（一、二、三）修改》文章网址：
《禅定入门（三）》

3.文摘部分来源于互联网。

目录：
一.信佛修行的义理、行门、修行方法论述

问：离相、不取相什么意思？怎样运用意根空观修行?怎样交替运用意根空观修行？怎样用耳根修行？学习佛经时怎样提高学习效率？为什么说六根每一根都面对两种略有不同的环境？自然坐和自然平坐指什么？（发表于2018年9月18日）
答：
问：怎样用替代法远离妄想颠倒执著？（发表于2018年7月24日）
问：为什么说信佛修行成就大小与金钱多少无关？为什么说信佛修行必须学会舍弃？（发表于2018年7月24日）
问：为什么说信佛修行者要过佛学理论关？（发表于2018年7月24日）
问：佛教教义中什么罪业最重？（发表于2018年9月18日）

文摘（摘录于2018年9月18日）：
影尘回忆录（部分内容）
宽寿大师(不拜皇帝)
近代佛教与基督教的冲突
世界大约共有多少人信佛
揭秘清朝皇帝一天生活（部分内容）
越南佛教的历史与现状
大清皇家拜佛超霸气：将寺庙金殿“搬回家”
24%的美国人相信佛教生死轮回 如何看待生命轮回现象（部分内容）
韩国基督徒破坏佛教文物行为之不完全收录
欧洲最大佛寺巴黎南郊落成接待国际信众
详解中国佛教史上五次法难 文革破坏最严重（仅标题，详细内容可在互联网搜索到）
近代日本是如何打压佛教崇拜天皇走上不归路的。（仅标题，详细内容可在互联网搜索到）
一些与佛教有关和可能与佛教有关（也可能无关的事）的事（我写的，仅标题，详细内容可在我的博客中）



问：离相、不取相什么意思？怎样用意根空观修行?怎样交替运用意根空观修行？怎样用耳根修行？学习佛经时怎样提高学习效率？为什么说六根每一根都面对两种略有不同的环境？自然坐和自然平坐指什么？
答：
  内容提要：华严经说，修行的关键是离开妄想颠倒执著。金刚经说：离一切诸相，则名诸佛。其中最难做到的是意根离开法尘生灭相，因为意根是妄念产生最多的地方，法尘的对象广泛，这里提出一种解决的方案，就是运用或交替运用意根空观的方法，意根空观，就是尽量使意根一念不生下用意根修行或尽量减少意根念头下用意根修行或逐渐减少意根念头下用意根修行（意根有念头时，不取法尘生灭相）。逐渐减少意根念头下用意根修行最终目标是使意根念头减少至自然而然无念或少念且自然而然不取生灭相。意根空观的目的是使意根自然而然地做到无念或少念且自然而然不取生灭相（意根空观是我为了叙述方便而专门改的名称）。从而达到无功用行的效果。例如用耳根修行时，意根有妄念，执著取相，难以调伏，此时暂停用耳根修行，先用意根空观修行一段时间，待意根调伏，再用耳根修行。
  详细内容如下：离相、不取相的意思在禅定入门略说（二）中以曾说过，可见本文后面内容，离相、不取相在很多大乘了义经中重复说过多次，如华严经、金刚经、楞严经、维摩诘所说经。金刚经中说：离一切诸相，则名诸佛。楞严经说：汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相。随拔一根，脱黏内伏伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。
  如果执著十二种相中任何一相，均不可修行成功，其中最难做到的是意根离开法尘生灭相，如华严经中说：佛子，如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。因为意根是妄想妄念产生最多的地方，法尘包括范围非常多，如果意根执著妄想而取相，不调伏，则任何行门也难以修行得好效果，这在禅定入门略说（二）中说过几次，金刚经中几次说过要离开法相、法执，能否离开法相，也是大乘法与小乘法的最大差别，小乘阿罗汉能证人空我空了生死，但未完全离开法相，而未能通达大乘法义。如金刚经中说：如来在燃灯佛所，于法实无所得。就是要修行者离开法相法执。楞严经说：如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。意根法尘包括范围非常多，包括一切佛法、世间法、意根一切念头、一切妄念。当意根有妄念、妄念多，执著取相，难以调伏时，会导致任何行门都难以修行得好。法尘是有生有灭的，佛性是不生不灭的，金刚经说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。意根法尘包括范围很广，所以修行者要找到调伏意根的方法方案。
  这里提出一种解决的方案，就是运用或交替运用意根空观的方法，意根空观，就是尽量使意根一念不生下用意根修行或尽量减少意根念头下用意根修行或逐渐减少意根念头下用意根修行（意根有念头时，不取法尘生灭相）。逐渐减少意根念头下用意根修行最终目标是使意根念头减少至自然而然无念或少念且自然而然不取生灭相。意根空观的目的是使意根自然而然地做到无念或少念且自然而然不取生灭相。从而达到无功用行的效果。例如用耳根修行时，意根有妄念，执著取相，难以调伏，此时暂停用耳根修行，先用意根空观修行一段时间，待意根调伏，再用耳根修行。
  交替运用意根空观方法，就是意根空观与其他修行方法交替运用，例如：用意根空观方法修行一段时间（一段时间可长可短，短则例如几十秒，十分钟，长则例如半个月，除做吃饭、睡觉等基本事物外，其他时间均专门用意根空观修行，甚至睡觉时也可用意根空观修行）→暂停用意根空观修行，改为专门用耳根修行一段时间→专门用意根空观修行一段时间→专门用耳根修行一段时间→专门用意根空观修行一段时间→专门学习佛经一段时间→专门用意根空观修行一段时间→专门学习佛经一段时间。
  学习佛经时可用意根空观与学习佛经交替运用可提高学习效率。学习佛经时，也可把意根空观与学习佛经及其他想修行方法交替运用。要提高学习效率，要每天均做适量运动，例如每天散步0.5~1.5小时，并可花些时间做些体力劳动。每天均做适量运动，才能身体好，身体好才能提高学习效率。
  专门用任何一种行门修行，如果此时意根起了念头、取相执著，如果此时以念止念，可能起到适得其反的效果，难以调伏意根，运用或交替运用意根空观的目的是使意根自然而然地做到无念或少念且自然而然不取生灭相。例如：用意根空观和用耳根交替运用修行：专门用意根空观方法修行一段时间→暂停用意根空观修行，改为专门用耳根修行一段时间→专门用意根空观修行一段时间→专门用耳根修行一段时间。要做到不但用意根空观修行时使意根自然而然地做到无念或少念且自然而然不取生灭相，而且要做到用耳根修行时，耳根不取动静二相，意根自然而然地做到无念或少念且自然而然不取生灭相，这样才能真正做到无功用行、离相待。无心始可登觉路。六祖法宝坛经中说：有道者得，无心者通。意根在少念且自然而然不取生灭相才不易落入相待，少念时，不怕念起只怕觉迟，不执著则法尘自生自灭，于意根无干扰，起念克制其他念头，易落入法相相待，心精遗闻，不取动静，一法不生，一法不立。耳根修行时，意根自然而然地做到无念或少念且自然而然不取生灭相，意根如果动念、取相执著，即落入相待。所以当意根念头多或虽然意根念头不算多但对念头起执著，一下子立刻用耳根修行，用耳根修行时，意根妄念却纷纷扰扰，只会落入相待，此时要暂停用耳根修行，要先用意根空观修行一段时间，意根调伏后，用耳根修行时，耳根不取动静二相，意根要达到自然而然地做到无念或少念且自然而然不取生灭相的效果，才能离相待，无功用行。用耳根修行时，意根以念止念或起念头引导自己的修行，只会落入相待、取法相。如果修行效果好，可改为只用耳根修行或只用意根空观修行。

  用意根空观和专念一佛的方法交替运用修行，怎样才能做到无功用行、离相待？要做到不但用意根空观修行时使意根自然而然地做到无念或少念且自然而然不取生灭相，而且要做到专念一佛时，不取法尘生灭相，而且除所专念的佛号外，意根自然而然地做到无其他念头或很少其他念头且自然而然不取生灭相。
  同理可知，用意根空观和学习佛经的方法交替运用修行，要做到无功用行、离相待，要提高学习效率，要做到不但用意根空观修行时使意根自然而然地做到无念或少念且自然而然不取生灭相，而且要做到学习佛经时，不取法尘生灭相，而且除所学习佛经及相关义理外，意根自然而然地做到无其他与所学习佛经无关系的念头或很少其他与所学习佛经无关系的念头且自然而然不取生灭相。

  初心信佛修行者，未有神通之前，六根每一根都面对两种略有不同的环境，眼根：开眼见明，闭眼见暗。耳根：在寂静无声、极少声音的环境下修行或者在很多声音或断断续续有一些声音的环境下修行。鼻：呼吸和呼吸交替、出入息较小、暂缓时，楞严经说：如鼻嗅闻，通出入息。有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一。当知鼻唯八百功德。舌：不说话、不说法、静默时或说法、说话时。身根：身体某一处无触尘或身体某一处有触尘。意根：意根无念、很小念头产生，不取法尘生灭相或意根多念头但不取法尘生灭相，例如专念一佛名号或学习佛经时。
  用意根空观或耳根修行时，如果身体处于静态时（例如坐或站立不动），闭上眼睛，修行效果可能更好。
  自然坐和自然平坐指什么？自然坐和自然平坐是我为了叙述方便而专门改的名称，禅定入门略说（二）中说常见九种身体姿势，一种单盘坐姿势：先把左小腿向右弯曲并放在平地或平木板上，再把右小腿向左弯曲并放在左小腿上。自然平坐1：先把左小腿向右弯曲并平放在平木板上，再把右小腿向右弯曲并平放在平木板上。自然平坐2：先把右小腿向左弯曲并平放在平木板上，再把左小腿向左弯曲并平放在平木板上。自然坐：即平常坐在椅子上或凳子上。除手部外，其他身体与一般人在书桌看书时姿势差不多，自然坐时双手随意放，自己觉得舒适即可。
  用耳根或意根空观修行时，采用自然坐和自然平坐也易得好的修行效果。

信佛修行

禅定入门略说（二）中，应无所住而生其心，离相，无相的注解：
问：应无所住而生其心，离相，无相什么意思？
  答：有所住或有所待而生其心，谓之取相，例如住在贪嗔痴上，住在情欲上住在攀缘上，而生其心，为之取相，住在法执或非法执或其他执著上而生其心，叫取相，住在我人上，而生其心，叫取相，也就是说，待在贪嗔痴上，待在情欲、法执、非法执、其他执著上而生其的心，所见所闻，即为取相，即为相待，取相与相待在法义上相近或相通的。
  所以做什么事都要看自己的动机正与邪，自性若正，起十八正，自性若邪，起十八邪，动机、发心不正，则为有所住，有相待，违戒。
  离相、无相的意思：
  （1.1）如前文所说，待在情欲、法执、非法执、其他执著上而生其的心，所见所闻，即为取相，即为相待，取相与相待在法义上相近或相通的。
  （1.2）无相，即不垢不净，非善非恶，不取净染诸相，于其他守戒修行者、于其他佛菩萨不取法相、净相，于作恶、迷惑的众生亦不染著不受影响、不取垢相。如佛法身，一真法界，无有少处，佛身不遍。
  （1.3）离相、无相，是佛证得佛果后见到的境界。离相、无相，是佛证得佛果后是佛自己的感觉。如金刚经说，无相、离相即无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无法相，无非法相，离一切诸相。离相、无相，佛证得佛果后见到的境界，如华严经所说，是离一切诸相，于一切处得正遍知，一真法界，重重无尽，一多无碍，小中显大，大中现小的境界。离相、无相，是佛证得佛果后是佛自己的感觉，所以信佛修行者，要注重个人的感觉，感受、感觉对了，就是修行对了，因为众生本具佛性，自性本具佛性、智慧，感觉对了，就是无相、离相、性空的感觉，就是修行对了。
  譬喻煮沙不能成法，沙非饭本，假如众生没有佛性，则怎样修行，也不能证得佛菩萨果位，信佛修行者不住贪嗔痴，不执著，不住法执非法执，不住一切执著，不住情欲，对一切法尘都不执著，佛性、智慧就会现前。
  （争议部）不知道以下理解有没有错，未曾学习佛法的众生，只要不做恶业，不住贪嗔痴，不执著，不住非法执，不住一切执著，不住情欲，对一切法尘都不执著，佛性、智慧就会现前。如果这种理解错，则有可能轻慢佛法僧或不符合经义。
  凡夫随缘而变，随欲望或执著而流，智者随缘不变，若无执著颠倒，于一切处无染而离相待。

问：怎样用替代法远离妄想颠倒执著？
答：眼耳鼻舌身五根要远离妄想颠倒执著，要做到离一切诸相。意根是最多妄想、妄念产生的地方，禅定入门略说（二）亦曾讲因意根妄想妄念多难以摄持导致用任何行门也难以修行得好，这里讲怎样用替代法摄持意根。
  意根修行方法，不取法尘生灭相，用眼耳鼻舌身五种行门修行，当意根有念头生出，不取法尘生灭相、不执著即可摄持，亦可在意根将要生出念头前，用替代法远离妄想颠倒执著。
  禅定修行中替代意根的方法：当意根将要生出念头前，让眼耳鼻舌身五种行门中选择一种、两种或两种以上的行门代替意根，使意根无念头或很少念头产生。
  可以灵活运用替代法，例如：
  （1.1）专门用耳根一种行门修行。不取动静二相，离一切诸相。
  （1.2）专门用耳根一种行门修行，不取动静二相，修行时如果意根较多杂念、念头产生，难以摄持，可以用眼根代替意根，专门用耳根、眼根两种行门同时修行，不取动静二相，不取明暗二相，离一切诸相，一段短时间或一段时间后，当意根摄持，无念或少念时，再专门用耳根一种行门修行。
  （1.3）专门用耳根一种行门修行，修行时如果意根较多杂念、念头产生，难以摄持，此时用眼根、身根两种行门代替意根，专门用耳根、眼根和身根三种行门同时修行，一段短时间或一段时间后，当意根摄持，无念或少念时，再专门用耳根一种行门修行。
  （1.4）当做体力劳动或运动时，相当于以身根为修行行门，如果此时意根较多杂念、念头产生，难以摄持，可以用眼根代替意根，专门用耳根、身根两种行门同时修行，一段短时间或一段时间后，当意根摄持，无念或少念时，再专门用身根一种行门修行。
  （1.5）以专念一佛名号为修行行门修行时，如果其他杂念、念头多，用眼耳鼻舌身无种行门中的一种或一种以上的行门代替其他杂念、念头（以眼根为例），以眼根为例，相当于用眼根和念佛两种行门同时修行，一段短时间或一段时间后，当意根摄持，无其他杂念、念头或较少其他杂念、念头时，再专门用念佛一种行门修行。
  以专念楞严咒为修行行门修行时，如果其他杂念、念头多，用眼耳鼻舌身五种行门中的一种或一种以上的行门代替其他杂念、念头（以眼根为例），以眼根为例，相当于用眼根和念楞严咒两种行门同时修行，一段短时间或一段时间后，当意根摄持，无其他杂念、念头或较少其他杂念、念头时，再专门用念楞严咒一种行门修行。

  修行时选择行门的方法方式：专一、替代、并用、交替、六根、十二处、十八界。专一是指专门用一种行门修行，替代法如前面所说，并用是指用两种或两种以上行门同时修行。六根、十二处、十八界是指在六根、十二处、十八界中选择行门修行。交替是指用不同修行方法交替运用修行，例如：
  （1.1）把专门用一种行门修行改为专门用另一种行门修行。
  （1.2）专门用一种行门修行的修行方法和同时用两种或两种以上行门修行的修行方法交替运用修行。
  （1.3）不同组合的两种或两种以上行门同时修行的修行方法交替运用修行。例如用耳根和色尘处两种行门同时修行→用眼根和身根两种行门同时修行。

  禅定入门略说（二）以耳根和间歇念佛间歇念楞严咒的方法为最快的修行行门， 与禅定入门略说（二）略有不同之处，禅定入门略说（三）以耳根为最快的修行行门。
  禅定入门略说（三）依然选择禅定入门略说（一）四个选择行门的原则以及禅定入门略说（二）增加的两个选择行门的原则。禅定入门略说（三）依然采用禅定入门略说（二）的理论。
  如禅定入门略说（二）中说，禅定行门可分为两大类别：一.非意根的行门（例如眼耳鼻舌身五根和声色香味触五尘）。二.意根或与意根密切相关的行门，例如意识、法尘处的行门。
  修禅定时摄持意根是非常重要的，如禅定入门略说（二）中说，如果意根不能摄持，随逐诸妄念，在六根、十二处、十八界中选择任何行门修行都难以得到好的修行效果。
  佛法是奥妙、微妙的，是佛教三宝之一，学习佛法离不开意根，但楞严经说，最快的修行行门非意根，最快的修行行门是耳根，意根是复杂的修行行门。而且，意根是最多妄想、妄念产生的地方，华严经中说：佛子，如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。



问：为什么说信佛修行成就大小与金钱多少无关？为什么说信佛修行必须学会舍弃？
答：初禅天以上的天人即可长时间远离分段饮食、情欲，信佛修行成就大小与金钱多少无关。华严经说:佛子，此处不可思议，所谓如来、应、正等觉以无量法而得出现。何以故？非以一缘，非以一事，如来出现而得成就；以十无量百千阿僧祇事而得成就。何等为十？所谓：过去无量摄受一切众生菩提心所成故，过去无量清净殊胜志乐所成故，过去无量救护一切众生大慈大悲所成故，过去无量相续行愿所成故，过去无量修诸福智心无厌足所成故，过去无量供养诸佛教化众生所成故，过去无量智慧方便清净道所成故，过去无量清净功德藏所成故，过去无量庄严道智所成故，过去无量通达法义所成故。佛子，如是无量阿僧祇法门圆满，成于如来。
  维摩诘所说经说：诸仁者！此可患厌，当乐佛身，所以者何？佛身者即法身也；从无量功德智慧生。如是，天帝！当知此要，以法供养，于诸供养为上为最，第一无比。是故天帝，当以法之供养，供养于佛。
  信佛修行成就大小与金钱多少无关，听来简易，但对于信佛修行者来说是非常重要的，要会舍弃，要勤奋修行，才能得到大成就。能否舍弃多的世间名利，花更多的时间、精神用于学佛修行的对于修行成就大小有非常关键的影响。
  佛教出家戒律中有不捉金钱戒。楞严经说：我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。佛遗教经说：汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大师，若我住世无异此也，持净戒者。不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。佛说四十二章经说：佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。佛言：夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。
  所以说，信佛修行者关键要能舍弃，不要对世间名利有执著、留恋，舍弃多的世间名利，花更多的时间、精神用于学佛修行，认真学佛法，勤奋修行，修行时才能较易领悟智慧，较易得大成就。执著世间名利，又怎能离相？大多数人只有几十岁寿命，人生短暂，几十年很快就会过去，去世时财富带不走，唯有业随身，只能带走过去所作的业和因果。万般带不走，唯有业随身。


  
问：为什么说信佛修行者要过佛学理论关？
答：通达义理或明白多的佛学理论的信佛修行能较易对佛法建立大的信心，即使面对挫败也不会动摇，能于佛教中种大的善根，能较易修行取得大成就，能较易发菩提心，能对今生或将来生的修行树立远大的目标和作出正确的选择和规划。
  禅定入门略说（二）中说：
  人生是短暂的，很难做到把大藏经每部佛经都认真读过。但很多大乘经的义理是相通的，一些佛经中很多文字是相近或相同的。
  所以只要认真读少部分佛经，例如5~20部大乘经，再用另一笔记中说的速读法把大藏经中的每部小乘经都浏览速读小部分内容，再选几部至20部小乘经，选的几部至20部小乘经，每部小乘经都认真学习部分或全部内容。学习效果好者，即可达到多闻智慧。
  譬如一个人学习了几个数学公式、定理，然后认真去做与上述公式、定理有关的一些简单和一些复杂的数学题加以总结，学习效果好者，即能熟悉掌握上述公式、定理，而不用做与上述公式、定理有关的几百、几千条那么多的数学题。





问：佛教教义中什么罪业最重？
答：问：佛教教义中，谤法和严重破坏佛教的罪业最重。大藏经chm文件搜索：谤法。多部佛经讲谤法有极深重罪业，严重破坏佛教者使修行者受到大的损害、旁观者可能信心受损。做深重恶业必得深重恶果，如禅定入门略说（二）中说：如果一个国家的帝王、权贵是轻慢、冒犯甚至破坏佛教，会带来灾难性后果、恶果。冒犯、破坏佛教可能会得到魔众的支持，但最终结果是失败的。一个人、一个团体如果冒犯、破坏佛教，与佛教角力，如果无魔众支持，很快就会一败涂地，即使得到魔众支持，最终结果也是失败的。因此说，谤法和严重破坏佛教发展的罪业最重。严重破坏佛教者大多伴随着谤法行为。

信佛修行

文摘：
影尘回忆录（部分内容）
倓虚大师自述
本来按佛制，出家人无论在什么场合里，都不能拜俗。在帝制时代，皇上也照样不拜。皇上为了尊法，为了种福，还得给出家人行反拜礼。客气的时候，顶多给他合掌，欠身还礼。不客气时，则正身端坐，心存观想，受其膜拜。明白这种礼的人，就是皇上也不失身份，出家人也不倒架子。例如现在的锡兰、暹罗、缅甸、蒙古、等国，都是出家人受拜不还礼；尤其在印度的出家人，不论国王大臣，在某一种场合里相遇，他要给出家人顶礼时，总要威威不动的受他的礼，如果稽首还礼，他就瞧不起你，同时他也以为出家人瞧不起他，马上就把你出家的资格吊销。

因为他给出家人顶礼，并不是为了出家人这一个人，若论人的话，根本就给他们国王大臣；以及一些有身份的人，谈不上话。他为的是你具足僧像，能够传持佛法，敬僧就是敬佛，也就是敬法。佛虽已入灭，还有僧来传续他的大法。后世的人，可以从敬僧上，种下出世之福。所以一般在俗的人，并不是白对一个普通凡人顶礼；而是为的自己修福，供养三宝。如果出家人，不受他们的礼拜，反而去拜俗的话，这不单教他们修不了福，而且倒让他们造罪了。

在清朝康熙时候，因为还礼不还礼的事，还闹了一个很大的笑话。因为清朝的皇帝，差不多都信佛，并且对喇嘛教密宗信的很恳切。

有一次康熙皇帝到热河去，跟他去保驾的有一位姓白的白将军，是汉人。他虽是忠心耿耿的报国，但是对于佛法一点也不明白，也不相信。

康熙皇帝到了热河，照例要先到喇嘛庙去拜活佛，这拜佛的仪式，是活佛在法座上端坐，皇上在下面恭而敬之的行跪拜礼。当康熙皇帝拜的时候，跟他去的白将军在一旁守护著，他看皇帝拜的时候，活佛在上面端坐，威威不动，眼皮也不翻，也不还礼，不觉怒从中来，真是岂有此理！忽然跑到法座上，抽出腰刀来，把活佛的脑瓜子砍掉了！弄得尸横宝座，血溅法衣。这一闹不要紧，所有喇嘛都炸了，于是把大庙围起来，把康熙皇帝劫持著，几乎也把他杀掉。全蒙古人听说这事，也马上出兵要反。

在劫持康熙皇帝时的要求，就是要白将军与活佛偿命，白将军说：

‘什么是活佛！他不过是领袖而已，我们的主子给他行礼时，磕了这么些头，他连动也不动，睬也不睬，得算连人情都不通，这还叫活佛吗？他既然是活佛，还会被凡人杀死吗？我绝不相信他是活佛！’

‘事不能这样说！他是我们的领袖；也是我们尊称的活佛，我们多少年来都是这样。你信不信佛没关系，你不信我们信，你不能因为你不信佛，就把我们的活佛杀死！’

横说竖说，在喇嘛方面是让不过去，无论如何得要白将军抵命，蒙古政府，马上要出兵造反。白将军看事不好，恐怕连累了自己的主上，这才答应与活佛抵命。他本是康熙皇帝的爱将，当然不忍杀他，但事情迫到这里，又不能不杀。后来康熙皇帝一边哭著，一边才把他斩首。

此后，康熙皇帝回北京，白的灵魂不散，仍然跟著康熙皇帝一块走。到了半道康熙皇帝忽然想起白将军来，很难过的，不禁一边擦眼泪，一边说：

‘白爱卿啊？你去时一同去，来时不同来。’

这时忽听旁边有人答话说：

‘臣虽已死，仍在保驾回京！’

康熙皇帝听到这话，不禁毛发俱竖，打了一个寒颤！

十法界中有鬼道，闹鬼一回事，在我们人间来说，有时候有，有时候没有。这是什么缘故呢？原因是年轻人血气方刚，意志坚强，偶而遇到不合理的事，致于横死，他的冤魂仍是不散。普通人有三魂七魄，死过之后，他的业力发现，末了还有一个守尸魄，恋守著尸首不肯走。这就是人们一生的贪心太大，我执太深的缘故。（当然也不尽然。）岁数大的人，临终的时候，不是横死，就轻易见不到闹鬼的事。例如：一堆正在燃烧得很旺的火，忽从上面浇一瓢水，火虽已灭，而它的余灰中，仍然有热性，并且还吱啦吱啦的响。如果是燃尽的余灰，内中没很多热性，再浇上点水，就更显得凉了。这比如一个气魄极度衰弱的人，气息奄奄死过了之后，再也出不了很凶险闹鬼的事。

上面的事，都是从出家人受拜不还礼引出来的，这虽是题外的闲话，大家也应当知道。







宽寿大师(不拜皇帝)

                                宽寿大师(不拜皇帝)

清王朝开国皇帝世祖爱新觉罗福临在位的时候，正是大清铁骑南下，扫荡各种反抗势力，建立起稳固的大清政权的时候。这时候，清军扫南闯北，势如破竹，普天之下，率士之滨，人们纷纷归顺新生的大清政权，但是，就在这样的情势下，却有一位高僧，性情耿介，护法求正，坚决不拜当朝皇帝！这位高僧不是别人，正是京师西闸外古刹名寺广济寺里的大和尚宽寿大师！

宽寿大师字玉光，洪洞(今山西洪洞县)人。当他还年少的时候，就辞别父母，离开家乡，来到当时的明朝京师，拜广济寺洗元和尚为师，剃度削发，受具足戒，参究佛理，妙通经籍。当时正值明末之季，朝廷呈现出一副风雨飘摇之势，社会更是动荡不安。就在李闯王率领农民军攻克京都、人心惶惑之际，宽寿大师便辞别师尊，出离已然残破不堪的京师，南下江南，隐迹名山，或拜名师，或访古刹，或游山水，或修经律，修然自远，超然世外。这一方面，使得他得以脱逃京师的战乱；另一方面，又使他大开视界，深修佛法，妙理通达，心中得道。
到清顺治五年(公元1648年)，清政权已然控制大局，京师也逐渐平静下来，宽寿大师才离开江南，只身北上。但是，他没有直接回到京师，而是先来到山西境内的佛教圣地五台山，礼佛拜祖，盘桓日久，然后方转道京师，重返当年受戒之寺广济寺。
当时，清王朝定鼎未久，人心未服，尤其是边远地区，尚残存着多股反抗势力。为了征服边远，收取民心，清王朝就准备寄希望于佛教，凭借它的慈悲福果，化诱诸藩。因此，清王朝就下令尊崇佛法，广开教门。
宽寿大师刚刚回到寺院中那些日子，极少言语，更多的时候都在闭门修法。即使与其他的僧侣同室对座，他也经常是终日不发一言；而一到晚上，他却焚香秉烛，兀自危坐达旦。僧侣们见了，都觉得他性情古怪，高深莫测。
但不久，广济寺的法席便开始了。宽寿大师登坛说法，条理清晰，法理明显，辩言侃侃，每年他都按固定的日子举办这样三期法会，前后一直坚持了十三年，直到他圆寂西归时方止。坛上坛下的宽寿大师，在听讲的僧侣们眼里，完全变了一个人似的。

十三年下来，听他弘法、出其门下的僧、俗之人，成千上万，真可谓佛法鼎兴，法名远播，以致后来连处在深处皇宫的清世祖也闻听了宽寿大师的鼎鼎大名。
顺治十三年(公元1656年)冬天，世祖皇帝御驾亲临广济寺。当时，宽寿大师正在定中。而寺中住持德光法师闻知之后，匆忙来到宽寿大师修持的静室之中，告诉他说：“圣驾光临，怎么办才好？”宽寿大师一听，却半点也不惊慌，从容地说：“不管他是来拜谒佛祖，还是来拜见我的，进来拜见不就得了，何必这样大惊小怪呢？”
德光法师一听，忙说：“圣驾马上就要到了，我们还是赶紧出去迎接吧！”可是，宽寿大师却依然不为所动，并不想出去迎接这位世俗的皇帝。其他僧众为此惊慌不已。
就在他们你劝我说，一片忙乱之际，皇帝的御辇已然来到山寺门外。皇帝的近侍仆役们将寺门敲得山响，叫喊声十分急迫。而宽寿大师却依然不想出定。大家见事情紧迫，诚不得已，就一齐拥上来，硬将宽寿大师扶持到大殿上。
大家一见龙颜威仪，高高危坐大殿正上方，自住持往下的僧众，无不诚惶诚恐，一齐跪倒在皇帝脚下，山呼万岁。
可是，这时，宽寿大师却依然一副浑然不见的样子，昂首屹立，别说跪拜了，就是拱手作揖、合掌行礼的意思居然也没有！世祖皇帝一见，勃然大怒。寺僧们无不为宽寿大师的处境焦虑。但宽寿大师自己却依然只是一味地屏气缄默，容颜舒泰，一副毫不在乎的样子。圣祖皇帝直视他良久，见他还是没有拜谒、惧怕的意思，就心机转动，不再与理会，怒气也消减了许多。就让德光住持陪同着，四处参观寺庙，拜谒佛祖。而宽寿大师见了，却又瞪目而视，似在责怪德光住持不该自失佛门弟子的尊严，去礼拜、侍奉一位尘俗中的皇帝。这样过了一会儿，没等到圣驾启动，宽寿大师便掉头回到自己的静室之中，修炼佛法去了。

清世祖并不责怪。直到他游兴已尽，就要启驾回宫的时候，才问德光主持说：“这老和尚怎么如此倔强？”德光法师听了，不知如何回答，只好代为谢罪。
可是，清世祖回宫之后，每每想起广济寺之行，心中总也不能平静。数日之后，世祖皇帝就命令一名近待重返广济寺，询问宽寿大师说：“大师您之所以不接驾跪拜，佛经上可有明文记载？”
宽寿大师一听，慷慨朗声答道：“《梵纲经菩萨戒》中规定着！”说完，就翻检经籍，找出这卷经律，交给皇帝侍卫，让他带回去呈献给皇帝龙目亲观。
等到侍卫离去，合寺上下见皇帝数天之后，依然心中还记挂着这件事，无不心生惶惑，相顾失色；可宽寿大师却依然一如既往，徜徉自若。
世祖皇帝看罢经卷，龙心大悦，慨叹良久。第二天，他又传旨宣诏，命宽寿大师前去皇宫大内，圣驾召见。宽寿大师又不想去。可是，寺僧们却劝解道：“大师，您如果不去，真的龙颜震怒，广济寺的结果会怎么样呢？”宽寿大师顾及大家，勉强起行。
进入西华门，步入万善殿，宽寿大师发现还有其他许多佛门弟子一齐应诏而来，侍立左右。但宽寿大师却并不顾这些，面向南方，趺坐悠然，仿佛不知身在何处。
一会儿，殿外传呼“万岁驾到，众僧接驾！”大家一涌而出，长跪阶下；唯独宽寿大师依然一如既往地端坐不动。世祖皇帝迈步进殿，看见之后，却也不恼不怒，反而来到他身旁坐下，问他道：“和尚这些天可好？”宽寿大师一听，随口应道：“好。”
等到皇帝赐食完毕，宽寿大师便手持钵盂离开了。
看着宽寿大师步出大殿，世祖皇帝忍不住心中的钦服与感叹，四顾周围的众位高僧们说：“作为一代高僧，护法如此精诚，呆钦可叹！你们是否也该向他学习呢？”高僧们一听，无不汗颜。
从此，世祖皇帝就特别看重这位耿介不群、超凡脱世、高标千古的宽寿大师。
顺治十八年（公元1661年），清世祖圣驾仙逝。当时，年岁已然高达八十整的宽寿大师闻听之后，不觉悲从衷来，率领僧众亲临大内哭祭。归来之后，大师犹自悲恸不已，叹息再三，并宣告众人说：“圣驾驾崩，我也不久于尘世了！”
这一年的十二月二十四日，一代高僧宽寿大师圆寂西归。世寿八十，僧腊五十又八。

信佛修行

近代佛教与基督教的冲突（1）（共1和2两部分）



晚清时期（1840—1911年），西方来华基督教与中国佛教之间发生了激烈的冲突，对当时社会产生了重要的影响。迄今为止，虽有一些论著涉及这一问题，但大都几笔带过，语焉不详，根本无法反映其全貌。本文拟对此进行认真探讨，以期有助于晚清基督教与佛教关系史的研究。佛教产生于公元前6—5世纪的印度，对中国来说是外域的舶来品。但是，佛教从东汉末年入华后，就与儒学和道教相融合，开始了中国化的历程，逐渐成为中国传统文化的一部分。这表现在佛教高僧用儒、道的概念、范畴来阐述其经典，使其教义不仅汉化，而且迎合了儒学的解释，尽量调和其出世的人生观和儒家“忠孝”为核心的伦理纲常矛盾。佛教还吸收了中国民间的一些神灵。以关帝和妈祖崇拜来说，两种崇拜在本质上是民间巫道文化的产物，其性质最接近于道教。但是，佛教宣称关帝受到高僧的启示才成为神，在许多寺院中关帝是护法神，因而也把关圣崇拜与妈祖崇拜纳入自己的范畴。从而形成了具有中国特色的宗教。到晚清时期，人们已经习惯于在逢年过节、红白喜事时入庙烧香拜佛，佛教的宗教法规已加入了中国社会风俗的行列，走进千家万户，成为人们普遍的心理依托。另外，在青藏高原和蒙古地区还有佛教和西藏原有的本教结合形成的藏传佛教（俗称喇嘛教），它被当地民众普遍笃信。佛教是多神教，它的神灵包括佛陀（释迦牟尼）、如来佛、弥勒佛、观音菩萨、四大天王、韦驮、天女、罗汉等，是一个十分庞杂的宗教信仰系统。清政府继承明王朝的统治经验，对佛教继续采取利用政策，以维护自己的统治，所以佛教具有较高的社会地位。基督教的产生比佛教晚了五、六百年，直到公元一世纪，基督教才在巴勒斯坦产生，以后陆续分裂为“天主教”、中
“东正教”和“新教”三大教派。基督教虽然在唐朝初年就已传入中国，但直到晚清时期，它并没有与中国本土文化相融合，仍然是一个外来宗教。基督教是一神教，只信奉上帝，不许崇拜别的神灵。由此可见，基督教与佛教存在着极大的差异，两者之间的冲突不可避免。



早在清朝初期，基督教士与佛教高僧的争论就已相当激烈。因这时来华的基督教会基本上是一个纯粹的宗教团体，没有政治后台，兼之康熙以后清政府奉行禁止基督教，保护佛教的政策，基督教处在受压制、被迫害的地位，所以，在这场斗争中，佛教处于有利地位。


1840年后，英国对中国发动侵略战争，用重炮炸开中国国门，强迫清政府割地、赔款、开商埠，还取得领事裁判权、片面的最惠国待遇等特权，此后，法、美、俄等国趁火打劫，攫取一系列特权，并以炮舰威逼清廷解除教禁。这样，外国传教士就可以深入中国任何一个地方传教，享有治外法权和不平等条约赋予的各种权益，并把这种权益推及中国教民，教士教民也从受压制者一跃而成为特权阶层，基督教与佛教之间的地位发生了天翻地覆的变化。此后，基督教以征服者的姿态向佛教发起猛烈的进攻，佛教被迫回应。强权使两者之间的矛盾斗争更加激烈。



鸦片战后，教士教民成为特囘权阶层，于是，基督教会反客为主，咄咄逼人，向佛教发起了猛烈的进攻，使其受到前所未有的冲击。这种冲击主要表现在两个方面：

其一，基督教会对佛教信仰的亵渎。在近代中国，由于教士教民地位的提高，他们不再像鸦片战争以前那样忍气吞声、犯而不较，而是以盛气凌人的姿态肆意亵渎佛教。

基督教会对佛教信仰的亵渎首先表现在教民对平民所供奉的佛教神灵的讥讽上。这以福建古田事件为代表。1⑧95年甲午战争失败后，福建古田斋会（又称菜会）拟举行反清起囘义，英、美驻福州领事根据教士提供的有关斋会的情报，要求清政囘府镇囘压，这引起斋会的不满；同时教民还经常宣称耶稣大，斋会中供奉的普陀佛小，贬低佛教的地位，使斋会更加仇恨基督教会。

基督教会对佛教信仰的亵渎也表现在教民对平民丧葬仪式的干涉上。这以福建福安县坑源乡事件为代表。1881年，坑源乡平民李光华病故，次弟李光照（教民）欲请教士念经，少弟以长兄李光华本不信奉基督教，主张请和尚、道士超度，彼此不和，族人议将李光华出嫁女接回做主，李光照不由分说，擅自请教士带领10多名教民到村，欲在公共祖厅念经。李光照等教民此举，无疑是对佛、道两教信仰和李氏传统的敬宗法祖观念的侮辱。

基督教会对佛教信仰的亵渎还表现在教士教民对佛像、僧民佛事活动的破坏上。18⑥4年2月，直隶平山县水碾村村民与基督教民分配公共财产，教民分得寺庙后，对其肆意亵渎，据载，教民刘自和、李贵等三人说：“庙里金装古佛等观音大士，无甚功德，不能与天主相比，受人香烟”，于是“就把二位佛心挖去，听闻佛心都是纹银造成，已经刘自和三人卖钱花用。又大殿后面木佛四尊，铜佛二尊，泥佛一尊，也是刘自和们不信佛教，故意摔坏的”。同年直隶灵寿县也发生了一起类似案例：该县张阜安村外，旧有积善寺一座，系孙家庄、程阜安、张阜安、马阜安、孙阜安、王阜安等六村公共香火寺，特邀僧人广仑在寺住持。18⑥4年初，该村教民曾劝广仑放弃佛教，信奉天主教，将积善寺改为教堂，遭到拒绝。3月间，教民刘囘成道等两次毁坏寺内神像。第一次“把伽蓝殿帅将的手抉断”，“并把铜佛三尊砸落，佛头拿到教堂作灯台。”孙家庄村东旧有关帝庙一座，刘囘成道说，“关二小子不能受此香烟”，因此“挖去关圣帝神像两眼，并拔去胡须，并把周仓手内大刀折断，又在供器内溺尿。”1
第二次，又将积善寺内神像毁坏。
1⑧99年2月直隶涞水县高洛村村民举行佛事活动，遭到教民阻挠，双方发生冲突。教会仗势欺人，强迫佛事会首事阎老福（或做阎洛福）赔礼、赔银、摆酒席，民教由此结怨。1904年浙江会稽恶棍唐有银勾结教民破坏显圣寺神像和千年古树，抢掠财物，寺僧呈控县衙，传教士出面干涉等等。



在上述案例中，基督教主动与佛教为敌，对佛教的神灵大肆讽刺，对平民丧葬仪式进行干涉，对佛像、平民佛事活动加以破坏，致使佛教遭到巨大打击。


其二，教民拒绝缴纳庙捐和教士教民霸占庙产。基督教对佛教的冲击还体现在经济方面，即庙捐与庙产问题。

按照惯例，佛教寺庙祭祀所需要的费用要社会成员共同承担。但由于基督教只信上帝，不信佛教的神灵，因而中国教民不愿负担此项费用。同时，清政府在法国传教士和驻华公使的干预下，被迫同意中国教民免纳此类费用，从而增加了平民的经济负担，平民对教民十分不满，他们照样要求教民缴纳此类费用，在这种情况下，双方的冲突在所难免。1873年，广东龙川县兴隆屯鸡笼地方官向辖区各户摊派庙捐，教民骆信全等人声称，既已入教，不必参加庙祭，并将村外社坛毁坏，打碎，砍伐树木。1877年一、二月间，上海海运局向天主教船户摊派庙捐，法国公使白罗呢出面干涉，上海地方官被迫将天主教船户庙捐退还。1882年农历正月间，直隶宛平县马兰村首事张进禧、杜海龙为庙会敛钱谢神，教民张顺不给.等等。




外国传教士来到中国后，为了居住和传教，必须有房屋和土地。为了得到房地产，他们除了购买和租借外，还把手伸向庙产。1844年，天主教法籍主教顾铎德在浙江定海传教，他诱骗教民将此地6处寺庙献给教会，改作教堂。寺庙本属公共财产，教民根本无权将其献给教会；寺庙还系民众求神拜佛场所，传教士将其改作教堂无疑是对平民信仰的亵渎。1895年，外国传教士因垂涎定海僧人的4000亩涂田，以教堂起火，诬僧人所为。浙江巡抚廖寿丰不问清原因，就命僧人送给教士2000亩涂田。此外，还有多起类似案例。


上述案例不仅是经济纠纷，也是基督教对佛教信仰的打击和亵渎。由于基督教教士教民成为特权阶层，这些纠纷的结局大都是以佛教的失败而告终，从而使信奉佛教的僧民既在信仰上受到打击，又在经济上蒙受损失。


晚清时期，佛教仍是当时社会占统治地位的一种宗教，基督教要摧毁佛教在人们心目中的地位并非易事。面对基督教的打击和迫害，佛教徒和信佛民众并非被动挨打，坐以待毙，而是进行了坚决的反击。

1851年至1852年初，在地方官的支持下，定海人民驱逐教士教民，夺回寺庙。当时法国两艘军舰停泊在毗邻定海的宁波，顾铎德主教、法国驻宁波领事敏体呢和法国驻华公使布尔布隆等人都希望得到法国军舰的协助。但是，罗格睦尔司令认为“军舰驶向宁波本身就带有一种威胁性质，如果这种威胁收不到预期效果，那么这种威胁就不是慎重的。”遂拒绝他们的要求，率领军舰撤离宁波，法国传教士只得放弃这些通过不正当手段获得的寺庙。



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895年8月1日晨6时许，100多名古田斋会成员进攻英、美传教士住地华山，当时天刚亮，正是洋人梳洗之时，斋会成员吹响竹筒，点燃号炮，冲进洋房，将厅内自鸣钟等物打坏，抢取衣物多件，焚烧教堂及教士住宅，打死教士史荦伯（Robert摊
W.Stewart）等9人，打伤7人（其中有2人因伤重毙命。）案发后，清政府屈服于英、美的压力，将斋会成员刘泳、杜朱衣、张涛、郑准等26人杀害，另有21人被充军或监禁。



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900年4月，直隶涞水县高洛村佛事会首阎老福组织义和团进行反教活动。5月12日，阎老福等人邀集定兴、新城、涿州、易县义和团数百人在高洛村会合，焚毁该村教堂。接着，团民们又焚毁教民住宅70余间，并杀死教民数人。涞水县令祝芾前来镇压，也遭到团民打击，被迫逃跑。随后，义和团又攻打定兴县仓巨村，将多家教民房屋烧毁。清政府派兵镇压，义和团与清军发生激战，于5月22日消灭直隶练军分统杨福同及所部马队70余人。该案在1901年在直隶庚子小赔款内议结。


另外，在喇嘛教集中居住的西藏及川藏、滇藏交界地区，信奉喇嘛教的藏民还主动向基督教发起进攻。1866年，法国传教士在西藏朋额的住处被喇嘛拆毁，法教士吕项逃渡狼子江，被喇嘛开枪打死。法国公使伯洛内照会总理衙门，请求查办，总理衙门令驻藏大臣持平办理。

1905年间，四川巴塘藏民杀死了清政府的驻藏大臣凤全和两名法国传教士，焚毁巴塘等三处教堂，毁坏已故两个司铎的坟墓。为什么引起这次教案呢？据巴塘藏民声称：“自上年设有法教堂三处，冒犯神灵，污辱天地，以致灾异迭降，疾病丛生，天时荒旱，收成歉薄，民不聊生”。




而凤全被杀是由于他进藏路过巴塘，见土地肥沃，“即募夫开垦，以备移民，乃士人迷信风鉴，遂群起反抗，且凤氏随带之卫兵百名，服装器械皆系新式，士人误以为外兵，避不应差，凤全闻之甚怒，即命土司罗进保拿办以治其罪，以致惹起土人聚众数千，劫垦杀夫之剧变”。这场斗争也被镇压，并以对教会赔款228500两白银结案。


同年，云南维西喇嘛与四川巴塘喇嘛联合，率数千人围攻维西茨姑法国天主教堂，杀死法国传教士于北南、蒲德元，毁教堂及教民房屋，在此居住的英国传教士傅礼士逃跑。地方官派大批清军攻打反教队伍，双方互有伤亡，反教斗争终于被镇压。后以保护教士出境，对教会赔款14000两结案。


综上所述，在近代中国，由于基督教对佛教的冲击，使数不清的佛教寺院和佛像被毁，许多庙产被基督教会霸占。信佛僧民虽然对基督教进行抗争或主动进攻，但这些抗争或进攻基本上都是以惩罚反对基督教的僧民，僧民对基督教赔款，转让庙产而告终。因此，当时一般人就产生了这样的看法：佛陀、如来佛、弥勒佛、观音菩萨等不灵了，而上帝则威风八面，处处显圣，一些人背离佛教，纷纷加入基督教，借以“撑洋劲”；许多地方出现了寺院荒芜，人才凋零的现象，佛教在人们心目中的地位大大降低了。

信佛修行

近代佛教与基督教的冲突（2）（共1和2两部分）

西方有关基督教传教史的论著中盛行中西文化冲突的观点，认为传教士是破坏佛教等中国传统文化，传播西方文明的使者。信佛僧民对基督教的反击是文化落后、思想保守、野蛮排外的举动。我们认为，晚清基督教与佛教之间的冲突虽含有文化冲突的因素，但根本原因乃是由于基督教会对中国的文化侵略。


认为基督教传教士冲击中国的传统文化，产生进步的历史作用的观点，忽略了基督教的民族性。属于西方类型的基督教文化，是西方传统的神学文化，它对欧洲历史发展起过巨大作用。然而在社会变革的时候，也曾被作为精神枷锁加以批判。西方资产阶级开始登上历史舞台的时候，曾与基督教发生过激烈的冲突。例如法国曾经一度取缔基督教，把始终坚持信仰基督教的教徒逐出国门；普鲁士俾斯麦政府在1873—1875年间，为巩固普鲁士的领导地位，削弱天主教会和天主教中心党的势力，颁布了若干限制天主教的法律，凡不服从俾斯麦政府命令的教士，一律严惩，甚至将其驱逐出国，等等。后来基督教经过改造，适应了资产阶级的需要，才成了资产阶级统治的工具。晚清时期，基督教与佛教等中国传统文化的冲突，是围绕着侵略与反侵略的轴心开展的。由于基督教首先视中国佛教为“异端”，必欲取而代之，进而借助西方资本主义列强的军事、政治、经济力量，特别是不平等条约的有关条款，以求实现其目的，这就使晚清基督教与中国佛教之间的冲突往往采取政治手段，以至于暴力的形式。在这种外力的刺激下，带有浓厚封建色彩的中国佛教，依据传统的文化价值进行判断，运用传统的道德力量举起了反侵略的民族主义大旗，去迎战基督教，这一冲突虽然夹杂着一些文化因素，但本质上是侵略与反侵略的斗争。我们不能抽象地从理论上把这种文化的冲突看作是先进文化与落后文化的冲突，更不能看作是封建文化与资本主义文化的斗争，因为信佛僧民反对基督教的目的，在于维护国家独立和民族的利益。





世界大约共有多少人信佛。
世 界 佛 教 人 口 7亿 有 约
　　截止2010年12月30日:世界佛教人口7亿有约！约占世界总人口的10%。主要排名如下：
　　01: 中 国 (总人口) 13.7亿. 佛教信众占总人口的18%. 佛教信众2亿4660万
　　02: 越 南（总人口）8700万. 佛教信众占总人口的80%. 佛教信众6960万.
　　03: 泰 国 (总人口) 6670万. 佛教信众占总人口的94%. 佛教信众6269万.
　　04: 日 本（总人口）1.28亿. 佛教信众占总人口的44.8%. 佛教信众5734万.
　　05: 缅 甸（总人口）5700万. 佛教信众占总人口的89%. 佛教信众5073万.
　　06: 印 度（总人口） 12亿. 佛教信众占总人口的 2.4%. 佛教信众 2880万
　　07:斯里兰卡 (总人口) 2065万. 佛教信众占总人口的76.7%. 佛教信众1583万.
　　08: 柬埔寨（总人口) 1480万. 佛教信众占总人口的93%. 佛教信众1376万.
　　09: 中国台湾（总人口）2300万. 佛教信众占总人口的55%. 佛教信众1265万
　　10: 韩 国 （总人口）5000万. 佛教信众占总人口的22.5%. 佛教信众1125万.
　　11: 老 挝 (总人口) 600万. 佛教信众占总人口的92%. 佛教信众552万.
　　12: 马来西亚（总人口）2870万. 佛教信众占总人口的19%. 佛教信众545万.
　　13: 印 尼（总人口）2.38亿. 佛教信众占总人口的1.9% . 佛教信众452万.
　　14:美 国（总人口） 3亿. 佛教信众占总人口的1.4%. 佛教信众420万



揭秘清朝皇帝一天生活（部分内容）

皇帝普通一天的生活，不外两个方面的内容：一是处理国家政务的活动，如每月逢五的常朝视政以及御门听政等；二是皇帝的生活起居，包括衣、食、住、学习、礼佛、娱乐等。

皇帝在晚上加一顿小吃后，19：00—21：00是皇帝礼佛书经的时间。皇帝起居卧榻之侧几乎都设有小佛堂，是为皇帝每晚进行佛事设置的。皇帝每天早晚进佛堂拈香，每月初一，还要读佛经，并到各处佛像前拈香。清代皇室宫廷的祭祀活动很频繁，皇帝皇后笃信宗教，在宫内建佛堂、道殿和萨满祭祀场所。日常供奉礼拜，还经常举行大型的祭祀。祭祀包括祭天地、祭神和祭祖。祭祀活动既有大祭祀、中祭祀和群祭祀的朝廷传统祭祀，也有满族特有的祭祀堂子和坤宁宫祭神。清代皇帝对祭天、祭祖更是无限虔诚，定时、定期到天坛、太庙、奉先殿举行隆重的祭祀活动。坤宁宫祭祀神便是清朝皇帝日常要做的重要祭祀活动，辟坤宁宫中间四间为祭祀场所。


清宫里各种祭神拜佛活动，是清代皇帝宫廷生活中的主要内容。宫中供奉的以佛教为主，佛堂、佛楼、佛阁多达四十多处，分布于紫禁城的各角落。如至今保存完整的雨花阁、佛日楼等都是自成一区的大佛堂，择日有喇嘛念经，作佛事；在后三宫的坤宁宫、东西六宫等也都陈置神龛、佛像、供器，供皇帝后妃信佛礼拜之用。小型佛堂只能容皇帝一个人，如皇帝寝宫养心殿西塔院佛堂、重华宫内崇敬殿东、西暖阁佛堂等。

清代皇帝不仅信佛、拜佛，而且对佛学都有很深的造诣。康熙版的大藏经，雍正、乾隆写的许多佛学体会文章等都体现了他们对佛学研究的深度。

皇帝在佛事后，稍事休息并沐浴，在清脆的打更声的伴随下，到了就寝的时间。

信佛修行

禅定入门略说（二）中，应无所住而生其心，离相，无相的注解：
问：应无所住而生其心，离相，无相什么意思？
  答：有所住或有所待而生其心，谓之取相，例如住在贪嗔痴上，住在情欲上住在攀缘上，而生其心，为之取相，住在法执或非法执或其他执著上而生其心，叫取相，住在我人上，而生其心，叫取相，也就是说，待在贪嗔痴上，待在情欲、法执、非法执、其他执著上而生其的心，所见所闻，即为取相，即为相待，取相与相待在法义上相近或相通的。
  所以做什么事都要看自己的动机正与邪，自性若正，起十八正，自性若邪，起十八邪，动机、发心不正，则为有所住，有相待，违戒。
  离相、无相的意思：
  （1.1）如前文所说，待在情欲、法执、非法执、其他执著上而生其的心，所见所闻，即为取相，即为相待，取相与相待在法义上相近或相通的。
  （1.2）无相，即不垢不净，非善非恶，不取净染诸相，于其他守戒修行者、于其他佛菩萨不取法相、净相，于作恶、迷惑的众生亦不染著不受影响、不取垢相。如佛法身，一真法界，无有少处，佛身不遍。
  （1.3）离相、无相，是佛证得佛果后见到的境界。离相、无相，是佛证得佛果后是佛自己的感觉。如金刚经说，无相、离相即无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无法相，无非法相，离一切诸相。离相、无相，佛证得佛果后见到的境界，如华严经所说，是离一切诸相，于一切处得正遍知，一真法界，重重无尽，一多无碍，小中显大，大中现小的境界。离相、无相，是佛证得佛果后是佛自己的感觉，所以信佛修行者，要注重个人的感觉，感受、感觉对了，就是修行对了，因为众生本具佛性，自性本具佛性、智慧，感觉对了，就是无相、离相、性空的感觉，就是修行对了。
  譬喻煮沙不能成法，沙非饭本，假如众生没有佛性，则怎样修行，也不能证得佛菩萨果位，信佛修行者不住贪嗔痴，不执著，不住法执非法执，不住一切执著，不住情欲，对一切法尘都不执著，佛性、智慧就会现前。
  （争议部）不知道以下理解有没有错，未曾学习佛法的众生，只要不做恶业，不住贪嗔痴，不执著，不住非法执，不住一切执著，不住情欲，对一切法尘都不执著，佛性、智慧就会现前。如果这种理解错，则有可能轻慢佛法僧或不符合经义。
  凡夫随缘而变，随欲望或执著而流，智者随缘不变，若无执著颠倒，于一切处无染而离相待。


问：怎样用替代法远离妄想颠倒执著？
答：眼耳鼻舌身五根要远离妄想颠倒执著，要做到离一切诸相。意根是最多妄想、妄念产生的地方，禅定入门略说（二）亦曾讲因意根妄想妄念多难以摄持导致用任何行门也难以修行得好，这里讲怎样用替代法摄持意根。
  意根修行方法，不取法尘生灭相，用眼耳鼻舌身五种行门修行，当意根有念头生出，不取法尘生灭相、不执著即可摄持，亦可在意根将要生出念头前，用替代法远离妄想颠倒执著。
  禅定修行中替代意根的方法：当意根将要生出念头前，让眼耳鼻舌身五种行门中选择一种、两种或两种以上的行门代替意根，使意根无念头或很少念头产生。
  可以灵活运用替代法，例如：
  （1.1）专门用耳根一种行门修行。不取动静二相，离一切诸相。
  （1.2）专门用耳根一种行门修行，不取动静二相，修行时如果意根较多杂念、念头产生，难以摄持，可以用眼根代替意根，专门用耳根、眼根两种行门同时修行，不取动静二相，不取明暗二相，离一切诸相，一段短时间或一段时间后，当意根摄持，无念或少念时，再专门用耳根一种行门修行。
  （1.3）专门用耳根一种行门修行，修行时如果意根较多杂念、念头产生，难以摄持，此时用眼根、身根两种行门代替意根，专门用耳根、眼根和身根三种行门同时修行，一段短时间或一段时间后，当意根摄持，无念或少念时，再专门用耳根一种行门修行。
  （1.4）当做体力劳动或运动时，相当于以身根为修行行门，如果此时意根较多杂念、念头产生，难以摄持，可以用眼根代替意根，专门用耳根、身根两种行门同时修行，一段短时间或一段时间后，当意根摄持，无念或少念时，再专门用身根一种行门修行。
  （1.5）以专念一佛名号为修行行门修行时，如果其他杂念、念头多，用眼耳鼻舌身无种行门中的一种或一种以上的行门代替其他杂念、念头（以眼根为例），以眼根为例，相当于用眼根和念佛两种行门同时修行，一段短时间或一段时间后，当意根摄持，无其他杂念、念头或较少其他杂念、念头时，再专门用念佛一种行门修行。
  以专念楞严咒为修行行门修行时，如果其他杂念、念头多，用眼耳鼻舌身五种行门中的一种或一种以上的行门代替其他杂念、念头（以眼根为例），以眼根为例，相当于用眼根和念楞严咒两种行门同时修行，一段短时间或一段时间后，当意根摄持，无其他杂念、念头或较少其他杂念、念头时，再专门用念楞严咒一种行门修行。

  修行时选择行门的方法方式：专一、替代、并用、交替、六根、十二处、十八界。专一是指专门用一种行门修行，替代法如前面所说，并用是指用两种或两种以上行门同时修行。六根、十二处、十八界是指在六根、十二处、十八界中选择行门修行。交替是指用不同修行方法交替运用修行，例如：
  （1.1）把专门用一种行门修行改为专门用另一种行门修行。
  （1.2）专门用一种行门修行的修行方法和同时用两种或两种以上行门修行的修行方法交替运用修行。
  （1.3）不同组合的两种或两种以上行门同时修行的修行方法交替运用修行。例如用耳根和色尘处两种行门同时修行→用眼根和身根两种行门同时修行。

  禅定入门略说（二）以耳根和间歇念佛间歇念楞严咒的方法为最快的修行行门， 与禅定入门略说（二）略有不同之处，禅定入门略说（三）以耳根为最快的修行行门。
  禅定入门略说（三）依然选择禅定入门略说（一）四个选择行门的原则以及禅定入门略说（二）增加的两个选择行门的原则。禅定入门略说（三）依然采用禅定入门略说（二）的理论。
  如禅定入门略说（二）中说，禅定行门可分为两大类别：一.非意根的行门（例如眼耳鼻舌身五根和声色香味触五尘）。二.意根或与意根密切相关的行门，例如意识、法尘处的行门。
  修禅定时摄持意根是非常重要的，如禅定入门略说（二）中说，如果意根不能摄持，随逐诸妄念，在六根、十二处、十八界中选择任何行门修行都难以得到好的修行效果。
  佛法是奥妙、微妙的，是佛教三宝之一，学习佛法离不开意根，但楞严经说，最快的修行行门非意根，最快的修行行门是耳根，意根是复杂的修行行门。而且，意根是最多妄想、妄念产生的地方，华严经中说：佛子，如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。



问：为什么说信佛修行成就大小与金钱多少无关？为什么说信佛修行必须学会舍弃？
答：初禅天以上的天人即可长时间远离分段饮食、情欲，信佛修行成就大小与金钱多少无关。华严经说:佛子，此处不可思议，所谓如来、应、正等觉以无量法而得出现。何以故？非以一缘，非以一事，如来出现而得成就；以十无量百千阿僧祇事而得成就。何等为十？所谓：过去无量摄受一切众生菩提心所成故，过去无量清净殊胜志乐所成故，过去无量救护一切众生大慈大悲所成故，过去无量相续行愿所成故，过去无量修诸福智心无厌足所成故，过去无量供养诸佛教化众生所成故，过去无量智慧方便清净道所成故，过去无量清净功德藏所成故，过去无量庄严道智所成故，过去无量通达法义所成故。佛子，如是无量阿僧祇法门圆满，成于如来。
  维摩诘所说经说：诸仁者！此可患厌，当乐佛身，所以者何？佛身者即法身也；从无量功德智慧生。如是，天帝！当知此要，以法供养，于诸供养为上为最，第一无比。是故天帝，当以法之供养，供养于佛。
  信佛修行成就大小与金钱多少无关，听来简易，但对于信佛修行者来说是非常重要的，要会舍弃，要勤奋修行，才能得到大成就。能否舍弃多的世间名利，花更多的时间、精神用于学佛修行的对于修行成就大小有非常关键的影响。
  佛教出家戒律中有不捉金钱戒。楞严经说：我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。佛遗教经说：汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大师，若我住世无异此也，持净戒者。不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。佛说四十二章经说：佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。佛言：夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。
  所以说，信佛修行者关键要能舍弃，不要对世间名利有执著、留恋，舍弃多的世间名利，花更多的时间、精神用于学佛修行，认真学佛法，勤奋修行，修行时才能较易领悟智慧，较易得大成就。执著世间名利，又怎能离相？大多数人只有几十岁寿命，人生短暂，几十年很快就会过去，去世时财富带不走，唯有业随身，只能带走过去所作的业和因果。万般带不走，唯有业随身。


  
问：为什么说信佛修行者要过佛学理论关？
答：通达义理或明白多的佛学理论的信佛修行能较易对佛法建立大的信心，即使面对挫败也不会动摇，能于佛教中种大的善根，能较易修行取得大成就，能较易发菩提心，能对今生或将来生的修行树立远大的目标和作出正确的选择和规划。
  禅定入门略说（二）中说：
  人生是短暂的，很难做到把大藏经每部佛经都认真读过。但很多大乘经的义理是相通的，一些佛经中很多文字是相近或相同的。
  所以只要认真读少部分佛经，例如5~20部大乘经，再用另一笔记中说的速读法把大藏经中的每部小乘经都浏览速读小部分内容，再选几部至20部小乘经，选的几部至20部小乘经，每部小乘经都认真学习部分或全部内容。学习效果好者，即可达到多闻智慧。
  譬如一个人学习了几个数学公式、定理，然后认真去做与上述公式、定理有关的一些简单和一些复杂的数学题加以总结，学习效果好者，即能熟悉掌握上述公式、定理，而不用做与上述公式、定理有关的几百、几千条那么多的数学题。

信佛修行

越南佛教的历史与现状

张廷仕

越南社会主义共和国1945、年9月2日建国，1975年7月全国统一。面积329556平方公里，人口7690万（1998年1月）。京族占89％，还有岱、傣、芒、侬、苗、瑶、土等60多个民族，通用越南语。居民多信奉佛教，还有天主教、和好教、高台教。

：越南佛教历史概述

越南，前名安南，古称占婆，公元3世纪以前即由中国传入佛教信仰。佛教史上有名的《牟子理惑论》，出现于公元2世纪末。作者牟子：从苍梧（今广西梧廾1）奉母到交趾（今越南河内地区）居住，并笃志奉佛，着《理惑论》37篇，宣扬佛教。由此可知，至少此时越南已有佛教的传播。此后，佛教经多种途径传入越南。首先，由于中国中原战乱，大批士民流入交州，将佛教带入：其次，南亚、西亚的移民及僧侣从海路进入交州，传入佛教；第三，也可能经由缅甸、云南进入红河谷地。据义净说，当时占婆的佛教徒大部属于正量部，也有少部分是一切有部。这可以说是越南佛教的初传期。

6世纪后，越南的僧团逐渐形成，有了宗派的创立。574年，印度僧人比尼多流支（灭喜）到达长安，后来师事禅宗三祖僧璨，580年至交州住法云寺，弘传禅宗。这一派系称为“灭喜禅派”，又称“南方派”，共传十九代法主，活动于580—1216年之间。着名禅僧有法顺、万行、惠生等。

元和十五年（820），唐代僧人无言通游化至北宁建初寺，创立新的禅派，称“无言通禅派”。无言通师从百丈怀海，宣传中国惠南一系的南宗禅。由于这一派实行面壁禅观，所以也称为“观壁派”。这一派是越南佛教的主要宗派，历经十五代，活跃于820—1221年间。

越南禅宗的另一个宗派是雪窦明觉派，也称草堂禅派，是北宋云门宗僧人草堂所创。草堂是雪窦重显的弟子，到越南后受到李圣宗重视，被封为国师，住开国寺。这一派主要传“雪窦百则”，提倡禅净一致，把修禅与念佛结合起来。草堂派传五代，活动于1009——1205年间。

竹林禅派，承袭无言通派法统。公元13世纪间，越南陈太宗受教于由中国去越的天封禅师，又从宋朝德诚禅师参学。后传至陈仁宗，更笃志禅学，出家为僧，称为竹林调御，被奉为竹林禅派初祖。这一派以临济宗为主，宣扬佛法不离世间法，主张坐禅，采用临济宗。四宾主”的师徒问答方式传道，并企图调和儒释道三教。此派是陈朝时期越南佛教的主要派别，对越南佛教的发展影响很大。

17世纪，越南佛教复兴。竹林禅派名僧白梅麟角将竹林教义与净土宗融合为一体，在河内创立了新教派莲宗。主张禅教双运，以教为眼，禅是佛心，以阿弥陀佛为禅的公案，实修上专念弥陀名号，籍此开悟。此外，越南北方有中国僧人拙公创立的拙公派。这一派以临济宗为主，但受到净土宗影响，也称为竹林新派。在阮氏王府统治下的南方，中国僧人原绍创建了临济正宗的原绍禅派，造平定十塔寺，宣扬禅净并修的教义，在越南中部和南部有相当影响。后来，了观加以总结、改革，创建了了观禅派。

1848年，越南南部西安寺主持段明嫒、宝山奇香组织宝山奇香派，提倡无寺、无僧、念佛和“四思”（思祖先、思国家、思佛教三宝、思人间）的教义，在湄公河三角洲农民中广为传播。

上面粗略介绍了越南佛教内部发展情况，下面从政教关系的角度来考察，

在越南佛教史的大多数时期，佛教是受到统治者支持和扶助的。尤其是10—14世纪，越南佛教非常兴盛，成为维护封建制度的重要精神支柱。在丁朝（968—980），、前黎朝（980-1009），国家政权主要掌握在僧侣和武将手中。当时“帝僧共治天下”，不少僧人出入宫廷之间，参与朝政，掌握军权，制定律令，享有种种特权。李朝（1010—1225）建立后，尊佛教为国教，历代国王大都信奉佛教，其中圣宗、英宗和高宗都是草堂派弟子。他们不惜人力、物力，竞营佛寺，度民为僧。如1031年，朝廷出资建筑了950座寺庙，1129年，全国举行了84000座宝塔的落成典礼。当时盛况如《越鉴通考总论》所说： “僧尼民间半，佛寺满天下。”陈朝（1226-1400）前期，太宗、仁宗先后出家，创立竹林禅派，并遣使到中国求大藏经。佛教受到皇室扶持，非常兴盛。

陈朝末期，由于朝廷采取抑佛重儒的政策，多次沙汰僧徒，限制僧侣势力的发展，因此儒学兴起，佛教日渐衰落。后黎朝（1428-1527）建立后，奉儒教为国教，禁止新建庙宇，命令朝廷官员不得与卜筮道释交往，还组织对佛教的批判，佛教一蹶不振。1500年，黎氏朝廷更下令，只许庶民信奉佛教。从此，佛教便从皇室庇护的贵族化宗教转化为以平民信仰为主的民间宗教。

17、18世纪，越南出现南北分立的．封建割据局面，北方郑氏王府与南方阮氏王府都保护佛教，延请中国高僧讲经，修建寺院，佛教得到复兴。但佛教的势力已不可与其兴盛时期同日而语。19世纪初，阮朝建立，保护临济正宗，歧视莲宗，僧纲的职位都授给临济正宗派僧侣，·对莲宗僧侣加以限制。

19世纪越南沦为殖民地后，不少佛教徒积极参与了反对法、美帝国主义的斗争，他们利用佛教作为唤醒民族意识的手段，起到了重要的鼓舞作用。尤值一提的是，60年代，南越佛教徒曾经掀起反对美国当局及其控制的吴庭艳政府屠杀佛教徒的抗议活动，声势浩大，震惊世界，推翻了吴庭艳政权。

越南佛教现状

越南是个深受佛教影响的国家，全国75％的人受过佛教教育或影响，60％的人信仰佛教。目前，越南全国约有出家僧尼32000多人，寺庙14000余座。

越南既有北传大乘佛教的存在，又有上座部佛教的影响，但以北传大乘佛教为主流，尤其受中国禅宗和净土宗的影响非常深远。现在主要有莲宗派、原绍禅派、了观禅派、宝山奇香派等。其中，莲宗流行于北方广大农村。原绍禅派盛行于南方顺化等地， 其寺院占南方寺院总数的70％。了观禅派主要流传在越南中部，有重要影响。宝山奇香派则主要在湄公河三角洲农村。这些是佛教界的主要力量。此外，在柬越边界有一部分高棉人信仰柬埔寨系的上座部佛教。

目前，越南佛教的主要修行法门以净土为主，禅宗次之。僧人仍严格按照中国佛教传统的行者、沙弥、大德、上座、和尚的僧阶制度进行管理。安居时，僧尼们集中到当地几个大寺共同修学；安居后，举行以省为单位的传戒法会，但要向国家佛教协会申请。 ‘

越南佛教受到越南政府的积极扶持。越南佛教界曾积极参加越南民族解放事业和抵抗帝国主义侵略的斗争，为国家的解放和统一做出积极贡献。现在又积极投身慈善事业，拥护政府。因此得到越南政府的肯定和支持。胡志明曾说：“佛教具有很大的包容性，有益于国家和社会。”在越南，越共党员也被允许信仰佛教。

越南佛教十分重视僧人的教育，重视僧才的培养。越南佛教教育受政府教育培训部管理，但不列入国民教育系列。越南现有河内佛学院、顺化佛学院和胡志明市佛学院，学制四年，教学课程包括教育培训部规定的大学课程和佛教协会规定的佛学课。毕业合格获学士学位。此外，在胡志明市、巴地-头顿省和芹苴省还设有三所佛教大专学院，在31个省市办有佛教基础学校。基础学校的僧尼除学佛教课程外，还学普通课，毕业后可报考佛教院校，也可报考国民教育系统院校，因此很多佛学院僧尼同时也在各大学学习，所受教育更为全面。另外，越南还有不少僧尼在印度、法国、斯里兰卡等国留学，人才辈出。

在越南统一前，由于战争和南方政府的迫害，许多越南僧侣和佛教信徒流落国外，把本国的佛教也带到他国，客观上有利于佛教的传播和国际交流。以巴黎为例。1975年前，释善珠等越南佛教僧侣在巴黎成立了海外越南佛教徒协会。1975年，释漓渭等人又成立了灵山佛教文化联合会，出版越、法、英三种文字的《弘法》半月刊。1976年，释天汀等人成立越南佛教徒协会，成员还包括南亚、东南亚和法国佛教徒，成为法国佛教界的主要力量，连续参加几届世佛联大会。此外，在美国洛杉矶、夏威夷等地，在澳大利亚的昆士兰、堪培拉等地，在日本和西欧等国，都有不少越南佛教徒在弘法，并成立了组织。

关于中越佛教关系，越南深受中国文化影响，越南佛教更是深受中国佛教的影响，越南佛教的几个宗派都直接或间接来源于中国佛教。中国佛教是法源，是祖庭，这是越南佛教界的共识。他们对中国佛教有着深厚的感情，．有加强相互交流的良好愿望。1956年河内各寺举行纪念佛陀活动，中国佛教代表团应邀访问了北方。1963年南越西贡政府镇压佛教徒，中国佛教界给越南佛教徒以声援和支持。但后来由于种种原因，两国佛教交流阻断，处于停滞状态。2000年7月，中国佛教代表团应越南佛教协会邀请，赴越访问，取得圆满成功，加强了彼此的了解和情谊，两国佛教交流迈出新的一步，主要参考资料： ．

《世界十大宗教》，黄心川主编，东方出版社1988年版。

《当代佛教》，杨曾文主编，东方出版社1993年版。

《中国大百科全书》宗教卷，中国大百科全书出版杜，1988年。

《法音》杂志2000年8月刊．

《佛教手册》，宽忍编着，中国文史出版杜，1991年。



大清皇家拜佛

紫禁城是明清两代的皇家宫殿，满清皇室笃信藏传佛教，其中最为“痴迷”者，当属乾隆皇帝。我们可以从乾隆皇帝怎样礼佛，一窥帝王家族的信仰与虔诚。

普通人想要拜佛，会去寺庙，但乾隆皇帝想拜佛，居然把寺庙的金殿“搬回家”。记者在故宫采访时得知，故宫雨花阁是乾隆仿照西藏地区阿里古格托林黄金神殿建造的。

乾隆听国师三世章嘉活佛说西藏有一座托林寺，是翻译大师仁钦桑波建造的。寺内正殿有四层，内设立体坛城。乾隆说：“在朕的京城中也要建一座那样的佛殿”。

乾隆不仅“复制”了这座金殿，还依藏传佛教密宗修行仪轨，建造了三座掐丝珐琅坛城。于是，章嘉活佛依皇帝的意思，斥巨资建造了三座坛城安放在雨花阁中，坛城连同紫檀木龛的耗资甚至高于雨花阁的造价。据记者实地丈量，这三座坛城约有一人半高，直径约3.5米。三座坛城主尊隐于繁缛华丽的井字格中，由东至西依次为，密集金刚、胜乐金刚和大威德金刚。坛城中包括按密宗摆放的各方护法神和骷髅、狮子、狐狸、老虎形象都十分精细，老虎伸出的红色舌头清晰可见。

据介绍，雨花阁是皇宫专用佛堂，除了作佛事的喇嘛外，外人一律不得踏入一步，乾隆在此接受灌顶时，一直跪在地上，聚精会神听法受教，绝不允许被打扰。乾隆皇帝除了给自己修建佛堂外，还为太后、太妃礼佛重修了慈宁宫大佛堂，并将原雍亲王府改建为藏传佛教皇家寺院雍和宫，在京外夏宫所在地承德修建外八庙等。

乾隆皇帝每年元旦都要到佛堂上香，即使自己不能亲自前往，也会遣亲近的满清皇室子弟为他上香。如据清宫档案记载，乾隆三十八年正月初一，遣七额驸到万佛楼上大香一支。清代宫廷专门管理藏传佛教活动的机构隶属内务府，也就是说，清朝皇室礼佛的开支全部都是皇帝从自己腰包里掏银子。目前紫禁城共有65处藏传佛教殿堂，其中大部分为乾隆时所建造、改建或修葺。









24%的美国人相信佛教生死轮回 如何看待生命轮回现象（部分内容）

2015年01月27日 07:27
来源：凤凰佛教 作者：王春华


有关宗教与公共生活的报告显示，尽管美国是基督教国家，24%的美国人及22%的美国基督徒相信佛教的轮回观念。

24%的美国人相信佛教轮回 如何看待生死轮回


编者按：美国著名独立调查机构皮尤调查中心日前发布的有关宗教与公共生活的报告显示，尽管美国是基督教国家，24%的美国人及22%的美国基督徒相信佛教的轮回观念。对4000多名成年人所做的该项调查还表明，许多美国人喜欢参加多种宗教活动，并将不同宗教融合，建立一种自己的信仰。目前，美国人把多种宗教理论和修习方式融合起来的现象已非常普遍。

信佛修行

韩国基督徒破坏佛教文物行为之不完全收录
      
在韩国，基督徒和新教徒团体针对佛教的破坏及纵火行为正在持续。他们肆意破坏佛教寺庙和瑰宝，以及与佛教相关的重要文化遗产。在被誉为韩国“第一号国宝”的南大门遭受人为纵火后，韩国已对许多立法作出改变，旨在保护文化遗产和国宝。尽管如此，针对佛教寺庙和佛教文物的破坏行动一直在继续。

2012年10月4日，在韩国全罗南道求礼郡，一名纵火者试图烧毁华严寺的觉皇殿。幸运的是，由于僧人们的及时抢救和2008年寺庙所做的防火处理，此次纵火只烧坏了一扇殿门。
根据监控录像的画面，一名男子正在大厅各处泼洒易燃物体。而根据目击者的描述，在这名男子扔下火柴试图烧毁觉皇殿之前，他们就已经闻到一股砷化物的味道。
由于此次事件，韩国佛教界再次震惊，并且力争相关立法能得到更为严格的实施，以杜绝肇事者们对重要文化遗产和国宝的破坏及纵火行为。
此外，在2012年8月20日，一名新教徒牧师，成，破坏了桐华寺的法堂。他自称来自SoonBokEum
教堂，被人发现在法堂小便，并留下永久性标记以肆意破坏佛像。他的低劣行径被法堂的监控录像全程捕捉。
佛教界对此义愤填膺，敦促尽快执法，希望这种行为受到严惩而不是只被当作简单的入侵和破坏来处理。
尽管执法者抓到了这名牧师，他们却认为他的行为“异常”，并让牧师陈述自己患有精神错乱。这激怒了佛教界，因为韩国政府和执法者对摧毁佛教文物和国宝的行为非常宽大。
2011年11月，韩国第59号国宝法泉寺智光国师玄妙塔碑遭到破坏。五米高的石像被划了一个巨大的十字，而且照片被传到了一个新教徒的脸谱和推特网页（译者注：均为社交网站）上公之于众。
当月，韩国釜山海云台也发生了类似事件。据报道，四座佛寺遭到韩国基督徒团体的入侵和破坏，他们往佛像的手和脸部喷洒红色液体。
数十年来，针对佛教文化遗产、寺庙，以及韩国国宝的破坏行为不断发生。这些行为是韩国不同宗教团体间产生冲突的根本原因。
规模最大且影响最深的基督徒破坏行动之一，发生在2006年6月，由韩国基督徒发起的“重回釜山1907”
活动期间。活动中基督徒们热切祈祷要摧毁釜山地区的所有佛教寺院庙堂。许多韩国市民沮丧地发现，总统李明博对这一事件给予了祝贺与肯定。（译者注：“重回釜山1907”，为韩国基督徒纪念1907年在朝鲜的传教运动，并为迎接2007年美国著名传教士，也即前著名传教士之子，美国历任总统政治推手再次前来开启奋兴运动。韩国基督徒通宵集会庆祝复活。）
2011年2月另一丑闻爆发。三名牧师闯进曹溪寺，命令寺中僧人“相信耶稣，因为我们（韩国人）全是上帝的子民”。
2010年，一名牧师和有着基督教信仰的一伙大学生闯入奉恩寺，开始“踩踏地面”，并为所有的土地重回上帝之手而举行了一个新教徒仪式。这一事件及相关视频在网上广为传播。各种各样的破坏行为引发了韩国内部对佛教歧视的担心。韩国需要宗教和谐。韩国基督徒和新教徒团体必须停止这些破坏行为。





欧洲最大佛寺巴黎南郊落成接待国际信众
发表时间 27-07-2017

欧洲最大的佛寺最近在巴黎东南郊的埃夫里市（Evry）落成，在7月下旬举行10天的佛事活动，接待国际信众。法新社今天7月27日的报道说，看到众多信徒向金光闪闪的佛像跪拜的情景恍如置身亚洲。




11名高僧，120名和尚与15个国籍的数百信徒在这座距离巴黎26公里的越南佛寺中参加佛事讲经活动，庆祝寺庙落成。活动从7月20日持续到30日。

这个寺庙历经20多年才建成，寺庙的桔黄色高墙是在今年春天建起来的。寺庙占地4000平方米，有两座佛塔，500平米的大殿，琉璃顶。大殿里的贴金佛像高5米。僧侣和信众们随着晨钟暮鼓节奏，吃斋，念佛，听经。

在比利时做会计的信徒Tran Thi My Cong 向法新社记者说，如果你10年前遇到我，我不是现在这个人。他说，佛教让人慈悲，放下痛苦，修行让他减少了愤怒和尖酸刻薄。

已故寺庙的创建人明心大师Thich Minh Tam的照片挂在寺庙的墙上。这位从越南共产党统治下出逃的高僧在1995年为这座寺庙垫下第一块基石。他在2013年去世。据庆英佛教协会的秘书Ngon Kim Ong介绍，当初选择Evry建庙，是因为这个城市包容各种文化。

信佛修行

南无佛。南无法。南无僧。
禅定入门略说(三)修改：
用耳根修行时，意根以念止念或起念头引导自己的修行，只会落入相待、取法相。
修改为：
用耳根修行时，意根以念止念，较多或持续起念头引导自己的修行，较易落入相待，较易取法相。

禅定入门略说(三)修改：
欧洲最大佛寺巴黎南郊落成接待国际信众
这位从越南共产党统治下出逃的高僧在1995年为这座寺庙垫下第一块基石。
修改为：这位越南高僧在1995年为这座寺庙垫下第一块基石。