第一章 打开经典之门

武汉毛中

第一章　打开经典之门
　　当我们打开佛经，宣讲其中深奥的妙义时，我们也同时随着佛所指示的道而深人进去。佛典的文义是一道门，要通过我们的智慧与体悟来打开，使它内在的核心与我们灵妙的真心相碰击，在碰击中产生活的灵智去照破一切妄想习气，恢复本来佛性的德用。
　　佛陀一代时教流传下来极为丰富的三藏宝典，在几千年来引领了众多的行者进入了圣道，同时又通过祖师的发扬，使大道的形像永远保持清新活泼的风格，至今仍熏沐我们这些求道的学子。
　　我们这次学习《圆觉经》，是所有根本经典中的根本，这是一部成佛的甚深、微妙的经典。因为学佛真正的目标是成佛，而要成佛首先要信人人本有的圆觉性，进而通过正确的理解圆觉的性质、迷悟、修证、功用等方面的原理，然后再去依解起行，使行行归于圆觉，最终毕竟成就佛道。
　　但是佛教到了末法时代，正法式微，邪见纵横。大家都是对佛的崇拜而求保佑与世俗的利益，对佛经仅作知识性的了解，不能消归自性，直接体现。即使修行用功，也全是执著自我，追求外在功能与效果，少有以正定而开发正智慧的。这是一种极为普遍的现象，是依人生世间的欲望而存在发展的世俗佛教，它适应了世俗人的信仰需要，但却无法深入堂奥，得证真正的道妙。
　　佛住世时的印度，有九十六种外道，皆依自我解脱为本修行，所以佛以无我解脱的四谛**度至罗汉的化城，再劝发菩提心、行菩萨道而成佛。佛灭后八百年左右，开始是以密乘的方法，先修成天身而再证人佛道，故其离般若正见即落外道。而现在是人间佛教--即以人的五戒、十善的道德行为作为学佛的标准，而进人后世增上、菩萨人生。因此，太虚大师有「人成即佛成」的提法。
　　佛法从普遍的存在现象看，是逐渐从圣界走向了天界，而今又走向了人间化。但是其中不乏圆顿根器之人，曾从无量劫来熏入大乘佛法，发心於末法时代自度度人。因此，佛教中仍有禅的正脉的传承，密的无上瑜伽、大圆满、大手印的教授。净土的实相念佛、理事不二的修持，以及台、贤的圆满教观的弘扬，都说明了虽至末法，仍需要提倡明心见性、悟入佛道的法门，为的是使佛道正眼不灭，真实法义不失。用这样的末法中的正法之光，来引导众生心生菩提正信、正见，不断地依正行转化自我执着，逐渐深入佛智而方便利乐。
　　依天台宗教来判断佛一代时教，这部经属于华严时所说的圆教。是佛在净土说给已证法身的菩萨听的，所以当时的凡夫、外道、二乘及浅位的菩萨都无法听到这部经。而经中处处提到末法众生修证大乘的问题，这说明就在我们现今的社会上，有许多的发心菩萨正需要通过《圆觉经》来悟修佛道。「发心即佛」、「发心毕竟无有二」。因地中发心，是与果地觉完全一致的。因此，现在诸位能发心听受这部经，信心具足，并能发心依之学修而成佛，必是善根深厚，与佛在经中的咐嘱是相一致的。
　　一个学佛人能在末法时代的世俗化潮流中，把自己摆脱出来，清净不染，正见分明，正念坚固，真实地发心去修无上的大道，才是真正与佛相应的佛弟子，必受十方诸佛的护念，必是末法众生的指路明灯。
　　黄龙祖师讲：「古之天地日月，犹今之天地日月。古之万物性情，犹今之万物性情。天地日月，固无易也，万物性情，固无变也。道何为而独变乎? 」天地万物没有古今的差别，都是一样的，因此，不要认为《圆觉经》的法门太深奥了，求开悟成佛太难了，应该想到「道」并未改变，我们本有的佛性也没改变，只是世俗的众生依赖物质、享受五欲的心更严重而已，如果能够勇敢地脱出世俗的知见与执着，大道就在平常处呈现出来。
　　学习的这部经是一乘佛道，没有三乘及宗派的偏见，是以佛的知见来修习的。从认识上讲我们都是佛，但还是因地的佛，其中有解与证的区别；在修持上讲我们都是菩萨，因为正有漫长的菩萨道需要我们去努力前进，直至宝所；从烦恼习气讲，我们又是凡夫，因为有许多幻妄的习气未完全化除清净，所以有时又有世俗的念头出来。可见我们是佛的智慧，菩萨的行持，凡失的习性结合一体的一个学佛者，只要努力用功，不断深入，一定会解脱凡夫习性，超越菩萨法行，证入圆满的佛道。 ---摘录