行阴区宇大佛顶首楞严经讲记---海仁法师

演程居士

海仁法师著述

跋

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十

　　阿难！彼善男子，修三摩地，想阴尽者，是人平常，梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静；犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间，大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真。

　　己四明行阴境分三。庚初总示阴相分四。辛初结前想阴尽相

　　谓彼有志出尘之士，依经作观，依教修定，于三摩提中，始终不起贪求妄念，即使魔来，亦能觉知，不坏本修，如是精进不怠，想阴既尽，行阴现前。是人平常意识未灭，寤则想心，寐则诸梦。今浮想既销，动念亦尽，寤时无想，寐时无梦，唯一清净明朗，宁静轻安之境。本觉明心，虚通寂静，犹如晴朗虚空，迥无所有，无复一切粗重前尘影事。五识缘尘落谢影子存于心中，为意识所缘，名为法尘；今想阴尽，意识灭，五根对尘，洞然照了，不起分别，故观诸山河大地，犹如明镜照物，物来照物，而不黏于心；物去不随，而不留痕迹。如主人待客，不过虚受照应而已。识中了无陈旧习气，唯一精明真心，此乃想阴尽，八识显，纯净无妄之境。

　　生灭根元，从此披露，见诸十方，十二众生，毕殚其类。虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马。熠熠清扰，为浮根尘，究竟枢穴；此则名为，行阴区宇。

　　辛二正示行阴区宇

　　先无后有曰生，有归于无曰灭。有情世界，有生住异灭；无情世界，亦有成住坏空，总名一切生灭。其根元在于第八识；八识所含第七识种子，为行阴之根本，一切生灭法，无不皆由此流出。前为想阴所覆不见，今想阴既尽，行阴生灭之根元，从此披露，得见十方十二类众生之生灭，毕竟克尽其类。虽然行阴未破，未能通达，其为十二类生，各命由绪之第八识，但为有情无情同分根基，犹如野马之第七识已显。野马，即田间游气，草地露网，其状似水，为朝阳所照，其光闪闪，谓之熠熠清扰。熠熠喻行阴细相，忽起忽灭。行阴之体，异于想阴之重浊曰清，异于识阴之澄湛曰扰。十二类生，六种色根，曰浮尘根，是正报；前五尘境，曰浮尘，是依报。门之轴曰枢，门之臼曰穴，门由枢穴而得开关，喻由行阴，根尘得以生灭，故行阴为浮根尘依正二报之究竟枢穴，此阴未尽，生死难脱，是则名为，行阴区宇。

　　若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能，超众生浊。

　　辛三悬示行阴尽相

　　清谓行阴之体，扰是行阴之相。熠熠指行阴忽生忽灭，如光之闪动。元性，指行阴为一切生灭之根性。今由定力，灭此生灭熠熠之性，而归于元澄湛寂之第八识。八识湛寂澄清，如海常住，如楞伽经云：‘藏识海常住。’但能含藏一切习气种子，为一切生灭之根本，故曰一澄元习。如波澜灭；合上‘性入元澄’，化为澄水，合‘一澄元习。’虽曰澄水，实则似湛非真，故上云：‘陀罗微细识，习气如暴流。’下云：‘如急流水。’以其相微细，非凡夫二乘，或浅位菩萨，之所能见，唯诸佛大菩萨，方尽其生灭部份，而证本觉体，湛如止水。今波澜灭，化为澄水，名行阴尽，则寂灭之识阴，得以现前。虽然，仍为识阴所覆，精妙未圆，未得成佛，但已能超越众生浊。行阴为生死因，众生是生死果，以其因尽果灭，故能超越。

　　观其所由，幽隐妄想，以为其本。

　　辛四结示本惟妄想

　　幽隐，谓幽深隐微，行阴以幽深隐微之习气为其根本。故佛眼观之，唯是幽隐妄想，除妄想外，更无真实可言。

　　阿难当知：是得正知，奢摩他中，诸善男子，凝明正心，十类天魔，不得其便。方得精研，穷生类本。于本类中，生元露者，观彼幽清，圆扰动元，于圆元中，起计度者，是人坠入；二无因论。

　　庚二别明发相分十。辛初计二无因

　　此下别明行阴十计，而不言境。因修定者，想阴破，行阴现，自缘定中所见，而起种种妄计执著，非外境魔来扰乱。今初计二无因，而成常见外道。阿难当知，是佛呼阿难，而警告之，是得正知，是三摩钵提假观，奢摩他，译止是空观，即止观不二，定慧均等，谓之得正知奢摩他中。诸善男子，谓众多修习止观之人，凝是定，明是慧，即定慧均等，止观不二；得以圆定发明，名为正心。前于想阴定中，定慧均等，不起贪求，而恒持正心之人，十类天魔，不得其便，是以想阴破，行阴显。方得精研穷究，为十二类生，生灭根本之行阴。于十二类生之根本观察中，生灭之根元，从此显露。行阴之体幽而隐，谓之幽清。行阴生灭之相，遍于十二类生，谓之圆扰。行阴为群动之元首，谓之动元，行者若以能观之智，观彼行阴幽隐之体，及其圆扰动元之相，知其为一切生灭，同分生基之总相，而不起妄执，分别计度，自可破行阴，超众生浊。奈今行者，竟于此圆扰动元之中，而起邪见妄计，忘本修因，遂坠二无因论。

演程居士

一者，是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根，八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼，只见众生，轮回其处，八万劫外，冥无所观。便作是解：此等世间，十方众生，八万劫来，无因自有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。

　　此是二无因论中之第一种。此人于行阴圆元之中，妄起计度，执此圆元为胜性；不知行阴之后，还有识阴，识阴相尽，方是本觉。故今即以此生灭之元之行阴，是本来无因而起，故曰是人见本无因。何以故，以下是释。是人既得生机，即前云：‘生灭根元，从此披露。’浮根四尘已灭，胜义清净根显，故凭定力，乘于眼根八百功德，见八万劫内，所有众生，业流湾环。以有漏天眼，极尽其量，只能见八万劫内之事，八万劫外，则无所知。故今行者，只见八万劫内，所有众生，作业流转，死此生彼，如水流之湾转回环，随业流转，轮回其处。限于智力，众生八万劫外，所作业因，则不能知。今但见其果，不知其因，便作是邪解，谓此等世间，十方众生，八万劫来，无因自有。殊不知己智未圆，见量有量，由此短小眼光，邪计筹度，亡失正遍知觉，执一切八万劫来，无因自有。遂堕无因外道，迷惑扰乱，菩提正觉之性。

　　二者，是人见末无因。何以故？是人于生，既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造；从八万劫，无复改移。今尽此形，亦复如是。而我本来，不见菩提，云何更有，成菩萨事？当知今日，一切物象，皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第一外道，立无因论。

　　其次是修三摩提者，于圆元中，起妄想计执，八万劫外，既冥无所知，见本无因，便以此例知未来，八万劫后，见末无因。何以故？是人于诸众生，既不能见八万劫前，遂执本无其因，无因而有，则十二类生之本，该属自然。由此转计，便成自然外道。以其所知，人还生是人，以其所悟，鸟还自然生鸟，乌从来自然是黑，鹄本来自然是白。人天非扶之而后竖，畜生非按之而后横，白既非洗成，黑亦非染造。从八万劫来，莫不如此，毫无改变。然则，我今为人，将来亦必是人，作善亦不生天，作恶亦不堕落。虽修苦行，亦不能成佛。谓之今尽此形，亦复如是。而我从八万劫来，不见众生，菩提性起；则八万劫后，云何更有，成菩提事？不知人由持戒方生，菩提由修方显；妄执今日一切众生皆本无因，由是邪计，亡失正见，不但堕落常见外道，且迷惑丧失，菩提真性。是则名为，第一外道，立无因论。是总结行阴中，第一种外道。

演程居士

　阿难！是三摩中，诸善男子，凝明正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清，常扰动元。于圆常中，起计度者；是人坠入，四遍常论。

　　辛二计四遍常

　　初四句是结前想阴尽相。次三句是明行阴境。解释如前。于圆常中，起计度者。谓行者于行阴常扰动元之中，以观智观于行阴生灭，遍一切时处，既圆且常。不知此乃行阴，迁流不息之相，遂起邪见，计度圆遍常住，而堕外道，四种遍常之邪论。

　　一者，是人穷心境性。二处无因，修习能知，二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。

　　此四遍常邪论中之第一种，计生类常。是人，谓想阴已破，而于行阴境中修行之人。欲穷究行阴心境二性之本元，即追究行阴心境生灭，起自何处？但因修习能力所限，只知二万劫内，所有十方众生，心境生生灭灭，俱皆循环不已，相续无间；二万劫内，人死还复做人，畜死仍投畜趣，不曾散失其类，因计生类常。

　　二者，是人穷四大元。四性常住，修习能知，四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。

　　此四遍常妄计中，第二种计生体常。是破想阴，于行阴中修行之人，欲穷究地水火风四大根元，地性坚，水性湿，火性暖，风性动，坚湿暖动四性，为四大之本元。从不更改，故曰四性常住。因其修习能力所限，仅能知四万劫内事，四万劫外冥无所知。见量虽较前倍增，然犹未能究诸法本元，达万法之体性。不知四大本空，唯识变现。因见四大种，自四万劫来，不曾更改，遂计此四大种，是周遍恒常，十方众生，所有生灭，既皆揽此四大种为体，则众生之体，当然恒常，因计生体常。

　　三者，是人穷尽六根，末那执受；心意识中，本元由处，性常恒故。修习能知，八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。

　　此四遍常妄计中之第三种，计生心常。是于三摩地中修行，想阴尽，行阴现之人，由于欲穷尽六根中，所具之六识，及恒审思量之末那识，执受根身器界种子之阿赖耶识。遂于八识心王，七识意根，以及前六识中，发现诸法，生起根本元由之处，其性恒常。因其修习，所得知见能力，仅限于八万劫内之事，八万劫外，则冥然不知。今以其有限之知见，观一切众生，于八万劫中，此死彼生，辗转循环，不曾散失，即据此循环，不失之性，妄计心意识三，本来周遍常住。实则此皆妄想颠倒，非真常住，故此计执，谓之外道邪见。

　　四者，是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心，今已永灭，理中自然，成不生灭。因心所度，计以为常。由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第二外道，立圆常论。

　　此四遍计中之第四种计行阴常。是人既尽想阴，则八识中，所含种子之动相已灭。行阴生灭之根元，随之而显。则此犹如野马，熠熠清扰之生理，便更无流止运转。此人限于智力，不知行阴为一切生灭之根元，误以为粗显生灭之想心，今既已灭，则今所显行阴之生理，自然成为不生灭性。由于妄心执著，计度恒量，而执行阴为常。

　　由此计常以下，是结成常见外道。由于此人，不知生死无常，四大皆空，心意识三皆妄，行阴生灭迁流不息，遂计偏计常，因而亡失正知正见，堕落常见外道，迷惑丧失菩提真性。是则名为，第二种外道，立四遍常论者。

　　又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中，起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。

　　辛三计一分常

　　前二科皆云凝明，今云坚凝，正显定力愈深越坚，不易为境所动。于想阴十境，始终不起贪爱之心，故曰正心。魔王飞精附人，亦不得其便，故破想阴，行阴得以显现。此人于行阴中，欲研究众生十二种类生死之根本，故用观智，观破行阴，幽隐轻清之体，及其常扰动元之相，遂于自他依正二报，起诸计度，致坠入四种颠倒邪见。即于我计常，他计无常；于国土计一半常，一半无常；于心计常；身计无常，于色受想阴计无常，于行阴计常；谓之一分无常，一分常论。

　　一者，是人观妙明心，遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方，凝明不动；一切众生，于我心中，自生自死。则我心性，名之为常，彼生灭者，真无常性。

　　此是四颠倒中之第一种，计我常他无常论。妙明心指真妄和合之行识二阴。因观妙明心湛然不动，以为是最胜究竟之神我。从此则计神我，遍十方界，广大周圆，凝明不动。十方众生，皆于神我心中，自生自死；神我之心性，则无生灭，名之为常。彼有生灭之众生，真是无常。此即外道二十五谛中，最后一谛，四种我见之中，属广大我。

　　二者，是人不观其心，遍观十方，恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常。

　　此四显倒中第二种，计国土一半常，一半无常。此人不观自心，反观外境。前观正报，今观依报；前于正报中，执心为常，众生无常。今遍观十方，依报国土；国土有成住坏空四劫，坏劫时三灾并起，坏后复空，遂于坏不坏国土中，计一半常，一半无常。处于坏劫空劫之国土，名无常，正处于成住劫之国土，名究竟常。

　　三者，是人别观我心，精细微密；犹如微尘，流转十方，性无移改。能令此身，即生即灭，其不坏性，名我性常；一切生死，从我流出，名无常性。

　　此四种显倒中第三种，计心常身无常。是人于行阴中，别观自心，动相微细，谓之精细。行相幽隐，谓之微密。犹如尘微，能于刹那间，流转十方，而此心性，无迁移改变。此即外道所计，四种我中之微细我。此我性虽不改，但能令此身即生即灭。因而计其不改不坏之心性是常，其即生即死从细我流出之身是无常。

　　四者，是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性，色受想等，今已灭尽。名无常性。

　　此四颠倒中第四种，妄计行阴常，色受想阴无常。是人于想阴尽时，见行阴相，迁流不息，便于此常流之性，妄计为常。而色受想等三阴，今既已灭尽，当知名为无常，实则迁流不息正是无常，今于无常，反计为常，故佛目之名为颠倒。

　　由此计度，一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性；是则名为，第三外道，一分常论。

　　由于是人，于自他依正二报，及于色受想行四阴中，计一分常，一分无常。成四种颠倒妄执，而堕落外道，自此迷惑菩提种性，断成佛之种子，是则名为，第三种外道，立一分常，一分无常论者。

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

悟佛知见

南无阿弥陀佛

演程居士

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