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Ｌ4.受请说经 尔时，彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中，说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受；声闻众中，亦有信解，其余众生，千万亿种，皆生疑惑。 尔时，彼佛受沙弥请：在这时候，大通智胜如来接受这十六沙弥的请法；过二万劫已，乃于四众之中，说是大乘经：经过二万劫这么长的时间之后，在优婆塞、优婆夷、比丘僧、比丘尼这四众之中，佛才讲说这大乘经典。这大乘经典，名妙法莲华：就是叫《妙法莲华经》。教菩萨法，佛所护念：这一部经是教化菩萨的法，一切诸佛保护着念经的人。 说是经已：当佛说出这部经典之后，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故：这十六个沙弥为证得无上正等正觉这佛果的缘故，皆共受持，讽诵通利：他们都共同来修持、受持《法华经》，并且都念诵得非常熟，可以不用本子，从头念诵到最后一品，这叫“通利”。永不忘失，在他的八识田里，永远都不忘了。 说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受：在大通智胜如来说《法华经》的时候，这十六位菩萨沙弥都欢喜信受。这“菩萨沙弥”，也就是“沙弥菩萨”，但是可没有受具足戒、没有受比丘戒。为什么他们不受比丘戒而就做菩萨了呢？因为这十六沙弥修行非常的勇猛精进，所以也就没有时间受比丘戒；因为太忙了！忙着讲经说法、转大法轮、读诵《法华经》。 所谓“受戒”，是给犯过的人受戒。你如果天天能诵念《法华经》，就不会犯过，常常能收摄身、口、意，这三业都不犯。你口念诵《妙法莲华经》，口不会犯四恶业；你身讽诵《法华经》，身也不会犯杀、盗、淫那个恶业；你意念思惟《法华经》的意思，并且记住它，这意也不犯贪、瞋、痴三业了，所以这叫三业清净。既然三业清净了，那么受戒和不受戒是一样了！ 又者，这十六位沙弥，虽然说是沙弥，都是再来人，都是来拥护大通智胜如来这个道场的；在过去生中发愿，说是某某人成佛了，我一定要拥护他的道场。好像果某发愿说，我若成佛，他就要拥护我的道场。 现在我没成佛，你也一样要拥护我的道场；没成佛，也要拥护，这才是真正发愿。成佛了，他自己神通妙用大得不得了，有人拥护、没有人拥护，都不要紧了。现在正是我没有神通的时候，你若拥护我，那才是真正的护法！好像有钱的人，天天吃珍馐美味，世界上最好的东西；你送给他饭，说我今天布施一顿饭请你吃，他就不一定会接受你这一顿饭，因为他在家里所吃的就比你请的饭更好。如果是穷人，他家里也没有什么饭吃，甚至于所吃的都是稗子米、很下等的米，你请他吃一顿很好的饮食，他一定会吃的；不但会吃，吃完了，他还会谢谢你。就是这样子！所以你们以后发愿，说是要护师父的法，不要等到师父成佛才护法；成佛的时候，那护法就多得很！在没成佛的时候，需要护法。 十六菩萨沙弥，他们都信受大通智胜如来所说的妙法。声闻众中，亦有信解：在这一切罗汉里边，听到佛所说的法，也有信而且还明白的；可是其余众生，千万亿种，皆生疑惑：其余有很多众生，千万亿那么多种，对佛所说的妙法就都生疑惑了。说：“佛有很大的神通，好像《法华经》一开始的时候就有五千退席；或者佛把他迁移到其他的国土里头去，免得令他生疑惑，那不好了嘛？”因为本经这五千退席，他不单生怀疑、疑惑，而且还会毁谤。单单疑惑，他不会怎么样堕落；若是毁谤大乘经典，就会堕落到三恶道里头去。所以释迦牟尼佛说《法华经》的时候，那五千增上慢的比丘就退席了、就走了。大通智胜如来讲这《法华经》的时候，有百千万亿这么多种的众生都生怀疑，他为什么不把他们搬到其他的国土去，免得他生疑惑呢？因为这一些众生虽然疑惑，他不会毁谤的；因为不会毁谤大乘经典，所以就没有搬到其他的地方去。 Ｌ5.说经时节 佛说是经，于八千劫，未曾休废。 在大通智胜如来说完了这一部《妙法莲华经》，经过八千劫这么长的时间，佛也没有休息，也没有间断讲《妙法莲华经》。你看看！大通智胜如来讲《妙法莲华经》讲了八千劫，释迦牟尼佛讲《妙法莲华经》讲了八年。一位佛说八千劫，也是说《妙法莲华经》；一位佛说八年，也是说《妙法莲华经》；怎么有的就说得那么长？这一位佛就说得这么短？这是众生的知见来分别长短，在时间上，本来也没有长、也没有短，长短是众生的分别心而有的；所以大通智胜如来说《妙法莲华经》八千劫，这是说实相的法门，释迦牟尼佛也是说实相的法门；这个长短，没有什么大的问题。 在这么长的时间，也没有休息过，也没有说是把讲经说法的事情停止了。停止，就是休废；没有停止，就是没有间断，天天都是讲《妙法莲华经》，天天都是说大乘实相的法门。所以你不要以为我们这儿天天讲《妙法莲华经》，或者讲其他经典，就说天天讲！过去诸佛都是天天讲，所以我们是佛的弟子就应该天天来研究这《法华经》，也不应该休废。 Ｌ6.说已入定 说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。 当大通智胜如来说完了《妙法莲华经》之后，就到佛住的静室里边去打坐，入于禅定了。这一入禅定，就入了八万四千个大劫。大通智胜佛入了八万四千大劫这么长时间的定，这《法华经》是不是就没有人讲呢？不是的！ Ｉ2.正明结缘（分二）
Ｊ1.法说结缘 Ｊ2.喻说结缘 Ｊ1（分三）
Ｋ1.明昔共结缘 Ｋ2.明中间更相值遇 Ｋ3.明今日还说法华 Ｋ1（分二）
Ｌ1.复讲利生 Ｌ2.佛起称叹
今Ｌ1 是时十六菩萨沙弥知佛入室，寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫，为四部众广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。 是时十六菩萨沙弥知佛入室，寂然禅定，各升法座：在佛入定这期间，这十六位菩萨沙弥知道佛在静室里边，如如不动，了了常明，入于禅定了！所以这十六位菩萨沙弥，就都发弘扬佛法的心了，于是都升法座。有的人就问：“他们升法座，是不是这十六个人都坐到一起，每一个人坐一个法座呢？”不是的。他们或者轮流，今天你讲、明天他讲、后天他讲，这叫“各升法座”；或者各化一方，这个化东方、那个就化南方、那个化西方、那个化北方、那个化东南，这十六个，两个人化一方，这有八方；所以你不要执着他们各升法座是不是都在一起升法座。 亦于八万四千劫，为四部众广说分别妙法华经：他们在这八万四千劫，为所有一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，分别来详详细细讲广说《妙法莲华经》这个道理；广，就是把它推广起来。一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生：每一位菩萨沙弥，都度了六百万亿那由他恒河沙等众生。那由他，这是一个大数目；恒河沙，也是印度一个大数目。示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心：来指示、教化一切众生，令他们得到利益而欢喜；使令这六百万亿众生，一齐都发无上正等正觉的心。 Ｌ2.佛起称叹（分二）
Ｍ1.正称叹 Ｍ2.劝亲信
今Ｍ1 大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座，安详而坐，普告大众，是十六菩萨沙弥甚为希有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛；于诸佛所，常修梵行，受持佛智，开示众生，令入其中。 大通智胜佛过八万四千劫已：这一位大通智胜佛在静室里边，入定八万四千劫之后，从三昧起，往诣法座，安详而坐，普告大众：从三昧中就出定了，到他弘法的法座这儿来了，很安详的就坐到法座上边，普遍告诉在道场里边的一切大众。 是十六菩萨沙弥甚为希有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛：这十六位菩萨沙弥，是很少有的。他们诸根通利，能六根互用；他们的般若智慧也现前了，明了通达一切诸法。为什么他们能明了通达一切诸法呢？因为他们过去生中，已供养过无量千万亿数那么多的诸佛。于诸佛所，常修梵行，受持佛智：在每一位佛的道场那地方，常常地修这种清净行，就是严持戒律，修清净的行门；他们常常所学习的，就是诸佛的智慧。开示众生，令入其中：他们还又开示教导一切的众生，使令众生也得到佛的智慧。 Ｍ2.劝亲信 汝等皆当数数亲近而供养之，所以者何？若声闻、辟支佛，及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法，受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。 大通智胜如来又告诉大众说，汝等皆当数数亲近而供养之：数数，就是很快的、常常的，就是左一次、右一次；亲近，常常不离开他。你们应该快一点，常常不离开这十六位菩萨，供养这十六位菩萨沙弥。所以者何：为什么我要这么样对你们讲呢？ 若声闻、辟支佛，及诸菩萨：假如有声闻、缘觉和所有的菩萨，能信是十六菩萨所说经法，受持不毁者：能深信不疑这十六位菩萨沙弥所说的经法，常常能受持不忘，不生毁谤的心；是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧：不论是声闻、是辟支佛、是菩萨，或者一切众生，凡是这一类的人，都统统应该得到这无上正等正觉，佛之智慧。 Ｋ2.明中间更相值遇 佛告诸比丘，是十六菩萨常乐说是妙法莲华经，一一菩萨所化六百万亿那由它恒河沙等众生，世世所生，与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解；以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。 佛告诸比丘：佛告诉这一切比丘，是十六菩萨常乐说是妙法莲华经：这十六位菩萨，他们最欢喜的，就是说《妙法莲华经》。一一菩萨所化六百万亿那由它恒河沙等众生：所有这十六个菩萨，每一个都教化了有六百万亿那由他恒河沙那么多的众生。世世所生，与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解：他们生生世世、世世生生，都发愿和这十六个菩萨沙弥在一起修道，听闻十六位菩萨沙弥所讲的法，统统都信而不疑、都明白。 以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽：以这种的因缘，他们得遇着四万亿那么多的诸佛世尊，到现在还没有完了、穷尽他们这个愿。 Ｋ3.明今日还说法华（分二）
Ｌ1.先结会古今 Ｌ2.正明还说法华 Ｌ1（分二）
Ｍ1.结师之古今 Ｍ2.会弟子古今
今Ｍ1 诸比丘，我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土，现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻，以为眷属。其二沙弥，东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶；东南方二佛，一名师子音，二名师子相；南方二佛，一名虚空住，二名常灭；西南方二佛，一名帝相，二名梵相；西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼；西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相；北方二佛，一名云自在，二名云自在王；东北方佛，名坏一切世间怖畏；第十六，我释迦牟尼佛，于娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提。 释迦牟尼佛说，诸比丘！我今语汝：你们各位出家的人！比丘、比丘尼，也包括优婆塞、优婆夷，我现在告诉你们！彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提：彼，指大通智胜如来；这一位佛的弟子，十六位沙弥。沙弥有老沙弥、大沙弥；出家时间久，做的沙弥时间久，就叫老沙弥；出家时间也不太长、也不太短，这叫大沙弥；方才出家，这叫小沙弥。这十六位沙弥，大约都是老沙弥了，为什么呢？他们出家的时间都非常久远，也都成佛了，证得到无上正等正觉。于十方国土，现在说法：在十方所有的世界，现在正在说法呢！有无量百千万亿菩萨、声闻，以为眷属：佛的眷属、佛家里的人，是什么呀？就是菩萨、罗汉、声闻、缘觉。菩萨的眷属，就是佛的子女，这好像一个大家庭似的。我们现在学佛了不是吗？这都是佛的弟子、佛的子女了，所以你自己一定要做佛的一个孝顺子女。我们都是佛的眷属了！ 其二沙弥，东方作佛：有两位沙弥是在东方成佛了，一名阿閦，在欢喜国：阿閦是梵语，翻译为不动尊，也就是药师琉璃光如来。我们这儿三如来，这位就是药师琉璃光如来，他托着个塔；那位就是阿弥陀如来，中间是释迦牟尼佛。因为美国人一见着佛像，就问是哪一尊佛，他就想要认识；我们在佛堂里，人人也都应该都知道，不要外边有人来问你：“那是什么佛？”I don't know!（我不知道！）那人会觉得：“怎么他在这儿住，跟这个师父学，学什么东西呢？天天学佛法，这简直的！连佛都不知道是哪一位佛！”那太倒架子了！不单倒你这徒弟的架子，也倒师父的架子。外边来的人，他都要知道哪一位是哪一位佛；我们里边的人，更应该要知道啰！所以现在我给你们介绍，你们要认识这一位佛。药师琉璃光如来，就是阿閦佛，也就是不动尊佛。这位沙弥他在欢喜国成佛；东方欢喜国，也就是药师琉璃光如来的东方净琉璃世界。 二名须弥顶：第二位沙弥成佛，这位佛的名字，为“须弥顶”；他和不动尊佛作邻居，都在东方。 东南方二佛，一名师子音，二名师子相：在东南方，有两位沙弥成的佛。一位名字叫师子音佛；那表示这位佛说法，音声好像狮子音那么威猛。第二位佛，名号是师子相佛。 南方二佛，一名虚空住，二名常灭：南方也有两位佛。一位佛的名字，就叫虚空住如来；虽然他的名字是“虚空住”，但不一定是住在虚空。第二位佛的名号是“常灭佛”，他常能给众生灭一切的罪业。 西南方二佛，一名帝相，二名梵相：西南方有两位佛，一位佛的名号是帝相佛，这位佛的相貌，有帝王之相，好像大梵天或帝释的相。第二位佛的名号是梵相佛；他的相是清净的，在因地常修梵行。 西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼：你看！现在这儿说明白了，阿弥陀佛原来也就是大通智胜佛的十六个儿子之一。他生在西方，佛的名号是阿弥陀佛。阿弥陀是梵语，翻译为无量寿，又译为无量光，言其福德无量、智德无量。这无量寿，是依照福德而讲的；无量光，是依着智慧而说的；所以阿弥陀佛的名字，就是智慧无量、福德无量。第二位沙弥成佛的名字，就叫“度一切世间苦恼佛”，他能度脱一切世间众生的苦恼。 西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相：西北方两位佛的名字，一位是多摩罗跋栴檀香神通佛；多摩罗跋是梵语，翻译为“性无垢贤”。性是自性，无垢就是没有尘垢，贤是圣贤；言其自性本来就没有尘垢，就是贤人。栴檀香，就是一种香。又有神通；这位佛的名字叫这个。第二位佛的名号是妙高相佛，好像须弥山似的妙高相佛。 北方二佛，一名云自在，二名云自在王：在北方，一位佛的名字，就像“云自在”，在虚空里头任运而行。第二位佛的名号是云自在王如来。 东北方佛，名坏一切世间怖畏：在东北方第一位佛的名号，就是坏一切世间怖畏如来；世间所有什么恐惧的事情，他都可以给破坏了！ 第十六，我释迦牟尼佛，于娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提：第十六位沙弥，就是我释迦牟尼佛，就是“能仁寂默”这一位佛，在娑婆世界印度那个地方，得成无上正等正觉的佛果。 Ｍ2.会弟子古今（分四）
Ｎ1.明本结大缘 Ｎ2.释今住声闻疑 Ｎ3.正结会古今 Ｎ4.释未来弟子疑
今Ｎ1 诸比丘，我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。 诸比丘：释迦牟尼佛又对诸比丘说了，我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生：我们这十六位王子做沙弥的时候，我们每一位沙弥都已经教化百千万亿那么多恒河沙数的众生。你想，我们现在做比丘了，连一个众生也没有教化，是不是应该生大惭愧呢？从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提：无量百千万亿恒河沙等这么多的众生，都是跟着我听闻佛法、学习佛法。他们为什么要学佛法呢？就是为着到达究竟之无上正等正觉。 Ｎ2.释今住声闻疑 此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提；是诸人等，应以是法，渐入佛道。所以者何？如来智慧，难信难解。 此诸众生，于今有住声闻地者：这一切的众生，现在已经有住于声闻果位上的人。我常教化阿耨多罗三藐三菩提：我常常教化他们，修无上正等正觉这个方法。是诸人等，应以是法，渐入佛道：这一切的人等，应该以这无上正等正觉的法，渐渐地就到了佛的果位上。 所以者何：所以然的原因是什么缘故呢？如来智慧，难信难解：因为如来的智慧，是不容易相信，又不容易明白。不容易相信，就不能修行；不容易明白，也就不能得到这果位，所以难信难解。 Ｎ3.正结会古今 尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘，及我灭度后未来世中声闻弟子是也。 尔时所化无量恒河沙等众生者：当时我们所教化的无量无边百千万亿恒河沙那么多的众生，我告诉你们，汝等诸比丘，及我灭度后未来世中声闻弟子是也：就是你们现在这一切的比丘啊！以及我将来灭度之后，在未来世里，得罗汉果的声闻乘这一类弟子。 佛法是讲一种因缘，若没有因，也就没有这一种缘；没有因，也就没有果。好像释迦牟尼佛在没有成佛之前，他就教化无量无边的众生，他每逢出世，就做比丘，到处宣扬佛法、讲经说法。一切众生对这位法师生信心，觉得这法师是比他父亲、母亲都好，甚至于比他自己都好，所以他就一定要跟着这位法身父母来修行。释迦牟尼佛也就用大慈平等的心，来教化众生；所教化的众生，一天比一天多，所以他的果位也一天比一天高；到了释迦牟尼佛成佛的时候，他所教化这些众生，是凡和他有缘的，就都来拥护他的佛法；但是他没成佛以前，他那一些个所教化的弟子也生生世世都拥护他，来帮助他弘扬佛法。有的没有来的，就等着释迦牟尼佛入涅槃之后，他们证阿罗汉果，而将来成佛。这一切事情，都是有一种因缘的，所以才说：“诸法从缘生，诸法从缘灭；我佛大沙门，常作如是说。” Ｎ4.释未来弟子疑 我灭度后，复有弟子，不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德，生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想，入于涅槃，而于彼土，求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。 释迦牟尼佛继续说，我灭度后，复有弟子，不闻是经：我入涅槃之后，还有未见过佛的这种弟子，他们修小乘法，不明白大乘的妙理，所以也听不见《法华经》；不知不觉菩萨所行：他们也不懂得什么叫行菩萨道，也不明白什么叫菩萨所应该行的行为，所以自于所得功德，生灭度想，当入涅槃：从他们自己或者坐禅、或者修行，得到一种的境界；功德，也就是他得的境界。他自己就想：“哦！我这已经入灭度了！”什么念头也不起了，应该入涅槃了。他以为是到涅槃的果位上了。 在这时候，我于余国作佛，更有异名：释迦牟尼佛不在这个娑婆世界作佛，也在他方世界作佛，他的名字也不叫“释迦牟尼佛”，另外有旁的名字。是人虽生灭度之想，入于涅槃：这一些佛弟子，虽然自以为得到灭度，生了这种妄想，认为自己已经得到不生不灭这种涅槃的境界了。而于彼土，求佛智慧，得闻是经：但是由于他们在我其他世界成佛的国土，想再求明白佛这种大智大慧，所以也会在其他的国土，又听闻这《法华经》。 唯以佛乘而得灭度，更无余乘：他们唯独应该以佛乘而得到灭度，不应该以声闻乘偏空的理，就说是得到灭度了。其他的大乘、小乘都不可以的，唯独这《法华经》是佛乘，才可以得到真正的涅槃。除诸如来方便说法：除非诸佛如来用一种方便权巧，对着一种特别的机来说这个法，令他开悟了，这不在此例。 Ｌ2.正明还说法华（分二）
Ｍ1.明应时故说 Ｍ2.释前开三意
今Ｍ1 诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经；世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳。 诸比丘！若如来自知涅槃时到：释迦牟尼佛又叫一声，诸比丘！假使佛自知将要入涅槃的时候来了，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定：所有座下的这一些人，又都得到清净了，信心和明了都非常坚固，没有人可以把他摇动了；都明白通达诸法空相，入甚深三昧、甚深的禅定。 便集诸菩萨及声闻众，为说是经：就召集一切的菩萨，和声闻、缘觉，这些阿罗汉，说这一部《法华经》。为什么？因为世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳：这世间修行的方法，只有佛乘，才能得到灭度；二乘他虽然以为是灭度，但不是真正得灭度。唯独的就是这一个佛乘，能得到灭度的这种果位，其余二乘是得不到的。 Ｍ2.释前开三意 比丘当知，如来方便，深入众生之性，知其志乐小法，深着五欲，为是等故，说于涅槃，是人若闻，则便信受。 释迦牟尼佛又说，比丘当知：你们这些比丘应该要知道、应该要明白、应该要了解！知道什么？明白什么？又了解什么？如来方便，深入众生之性：你应该要知道如来所说的法，是权巧方便的法，是权法。为什么要说权法呢？因为一切众生的根性不同，有利根的，也有钝根的。你若一开始就和钝根人说真实法，他们不会接受与相信；你用一个方便法门来同他讲，那么他就会相信了。 如来这方便法门，本来是与众生合而为一。为什么佛用这方便法门来教化众生？因为这一些众生，都是有这种方便的机；对这种方便的众生，要说方便的法。什么叫方便的众生呢？如来知其志乐小法：知道这一类的众生，他的眼光不大，他的心志只知道小小的一个方法、小小的一个道理；若给他说宇宙的问题，他就不懂了。他只知道他自己这一个小问题，你和他讲世界的问题，他就不明白；所以他的志愿，就是想修一个小小的道路。 深着五欲：二乘人他们往往都深深地着住到五欲的境界上；五欲，就是财欲、色欲、名欲、吃欲、睡欲。 （一）财：因为这个世界上，以财可以购买一切的物质，所以人人都放不下钱财。若能把“钱”看得空了，这就不着住；看不空，就会发生斗争了。我常常讲，这个“钱”字，是两个“戈”字，旁边有一个“金”字；就是你拿一个干戈，我拿一个干戈，来争夺这个金子。所以有了钱，也就有了很多麻烦；若没有钱，也就没有麻烦了。但是人人可都想要有钱，他不怕有麻烦。这个钱，你会用，它就可以作福；不会用，它就可以造罪。有钱可以做功德，有钱也可以造多一点罪业；所以这个钱，是一个最坏的东西！是一个最不干净的东西！你看看，人人数钱的时候，有的时候，就用口水来黏那个钱，那个钱上不知有多少种细菌，就是那种的微生物；但是人人都不怕它，人人都欢喜，有钱，他也不讲卫生了！ （二）色：贪图好的颜色，着住到美好的相上。 （三）名：贪一个好名誉。谁若是赞叹一句，就听得很高兴的；谁若是说你一个不好，心里比插上一把刀还难过。所以对这个“名”，他看得那么重要，但是这也是五欲之一。 （四）食：就是一天所用的饮食。吃到这个东西，没有吃那个东西，觉得这一天没有满足自己的食欲；吃了那个东西，又没有能吃这个东西，也觉得不能满足这个食欲；那么两样一齐吃，也吃不了多少，觉得还是不满足自己这个食欲；所以没有法子满足。你要是修道的人，对饮食方面，不应该看得那么重要；应该把食物看作是一种良药，来疗治身体的乾枯而已，所以不要太执着“食”的问题。 （五）睡：人人都欢喜睡。睡了一点钟，觉得不够，两点、三点、四点、五点，一天总要睡它七、八个钟头，觉得睡觉是最好的。 这五种叫“五欲”，这是众生所执着的。尤其二乘人，对这五欲看得是很重要的；没有钱，他也认为不可以；没有色也不可以、没有名也不可以、没有食也不可以、没有睡也不可以；他就深深地着住到这五种的欲上了。 有一次，有人来请问一个问题：“你讲经讲得这么多道理，说法说了这么多方法，究竟你知不知道这世界上有多少人？你若能知道，我就皈依你，拜你做师父了！但是你有没有确实的数目呢？”我说：“你要想要皈依我不是吗？我根本就不会答覆你的问题。为什么？你有问题来皈依，这种弟子我不收的。你没有皈依，就有了问题了；你若皈依之后，那问题更多了！但是我现在告诉你世界有多少个人！世界有两个人，一个男人，一个女人；你无论到什么地方，都是男男女女、女女男男这两个人。这两个人，又有两种的行为，也是两个人；一个就是求名的人，一个就是求利的人。” 所以我答覆他：“这个世界，就两个人！你再找出第三个人看看？”他说：“这个说法，我很同意的。我现在想要皈依你！”我说：“我不收你！”所以这个人就被撵出门外边去了！这是以前有这么一个问题，现在讲到这“五欲”上，稍微讲一讲。 求名的人，就想尽方法来找名。你看见没有？有一个人，他因为没有名，他就设一个方法，想要出名；怎么样呢？他假装自杀，或者吃多一点安眠药、麻醉品、或者服毒了。但是他服得不多，知道毒不死，但是也不能没有人救他；因为他服毒了，旁人就设方法来救他，救他的时候，就有报纸卖了。新闻纸上头，就把他相片也登出来、名字也登出来了，说某某人想要自杀，现在送到医院去洗胃，还在危险的阶段中。哦！这他有了名了！有一个“自杀”的名。 又有的人想，自杀太危险了！我拿一把刀去杀人去！我不往他致命的地方杀，我就装疯作傻的，或者把这人的手指头给砍断一个，或者把那个人的耳朵给切下来一个，我说我要杀他！这样也有报纸卖了，也就出了名了。你看！一个要自杀，是为的名；一个要去杀人，也是为的名；有这两种。这是大概这么说一说，其余的很多种方法；求名的人，就想尽种种的方法，去求这个“名”。 求名的人，就叫被火烧死；名，属火，被火烧死了，没能入火不焚。你不着住到名上，好和坏也不管，这是入火不焚，火也烧不死你。又有一个求利的，求利的更不要讲啦！为着想要求利，做种种犯法的事情，贩卖毒品、鸦片烟、海洛英，什么能赚钱，他就做什么；就为着求利，用尽种种的方法去求利。利是属水，所以你求利求得太厉害了，就会被水淹死。
为是等故，说于涅槃：因为这一些人志乐小法的缘故，所以佛说二乘法，说四谛、十二因缘也能得到涅槃。这其实就是一种方便法，二乘是不能得到涅槃的。是人若闻，则便信受：这等人听我这样一讲，说修四谛、十二因缘法，就可以得到涅槃，他们就生出一种信心来，觉得这个不错！不费多少时间，也不费什么功夫，修这四谛、十二因缘法，就可以得到涅槃了！于是就去修行了。其实你修这四谛、十二因缘法，只可以证得阿罗汉果，不能得到真正的无余涅槃。 | 
发表于 2018-6-21 12:44
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