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阿难！彼善男子，修三磨提，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形；如鸟出笼，已能成就，从是凡身，上历菩萨，六十圣位，得意生身，随往无碍。 己三明想阴境分三。庚初总示阴相分四。辛初结前受阴尽相 受阴尽者，谓修三摩提之人，于前所述，受阴十境，或备经，或不备经，皆悟幻境，不生住著，止观均等，过十境，破受阴。但仍为想阴所覆，未得漏尽，虽然，但其心与形离，如鸟出笼，不复再为色身所限，而成就意生身。自此从凡入圣，历六十圣位，随意所往，得无障碍。五十五位真菩提路，加前三渐次，及前之干慧，后之妙觉，名六十胜位。意生身有三：一、乐意生身，二、性意生身，三、无作意生身。今云心离其形，应是性意生身。文句云：‘意生身者，随意所到，身则便到’，故云随往无碍。此有三种：一者入三昧，乐意生身，初信能得；二者觉法自性意生身，八信能得；三者种类俱生，无作意生身，十信能得。若至初住，分证如来一身无量身，所谓中道法身，应化之本，如天上月，普印千江，不复名为意生身矣。 譬如有人，熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者，咸悟其语，此则名为，想阴区宇。 辛二正示想阴区宇 文句云：‘利根之人，受阴尽时，一尽一切尽，便能朗然大觉；若想阴习强者，于观行中，受阴虽复虚妙，又现寐寱区宇也。’熟寐，喻想阴未破；受阴尽，得意生身，上历六十圣位，随往无碍，如寱语。受尽想现，思惑未断，未开佛知见，未达真如境，谓之别无所知。但以观行力，永伏见惑，上合下同，普入佛刹，供佛利生，谓之其言已成音韵伦次。令不寐者，咸悟其语；喻诸佛菩萨，悉知是人，渐上正轨，将证菩提。但以虚妄想阴所隔，如醒者能知寐语，寐者不知醒人。此则名为，‘想阴区宇’。 若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照；名想阴尽，是人则能，超烦恼浊。 辛三悬示想阴尽相 八识心中，所含六识种子，动相微细，谓之动念。动必有想，六识浮想，依动念生，今动念既尽，不再起念作意，触、受、想，五遍行心所皆灭，则六识浮想，无从生起，谓之浮想销除。浮想如尘，动念如垢，今念尽想销，如去尘垢。本具妙觉明心，从此显耀。一伦，谓一切伦类，即十二类生，生死有粗细，粗则出胎曰生，寿尽曰死；细则起念曰生，念灭曰死。首即生相，尾即灭相，觉明之心既显，则一切十二类生之生灭根元，从此披露，谓之首尾圆照。此即行阴境现，而超想阴，故名想阴尽。众生依想阴，安立世界，还自取著，顺贪逆嗔，痴执妄境，贪嗔痴恼，由是而起，遂成烦恼浊。今想阴尽，能觉所觉俱空，故能超越烦恼浊。此即前圆通章中，觉所觉空之境。 观其所由，融通妄想，以为其本。 辛四结示本惟妄想 想阴能为融通变化，使心随境，或使境随心。如心想醋梅，口中水出；思踏悬崖，足心酸涩；或心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；此皆妄想，使动色身。故以佛眼，观此想阴，皆由意识妄想，融通前五识之所生，故曰融通妄想，以为其本。
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发表于 2018-6-13 11:40
楼主