此皆不了，妙觉明心，积妄发生，妄有三界大佛顶首楞严经讲记海仁法师

演程居士

此皆不了，妙觉明心，积妄发生，妄有三界；中间妄随七趣沉溺，补特伽罗，各从其类。
　　庚三总结虚妄
　　此皆不了，谓三界诸天，自四天王，至非非想，皆由不了自己本妙觉性，圆明真心，是背觉；积妄发生，是合尘。因众生背觉合尘，从真起妄，从迷积迷，遂有三细六粗，惑业苦生，妄有三界。于三界中，复随妄业，沉溺七趣，而受其报。梵语补特伽罗，译名数取趣。众生惑业苦三，如旋火轮，于三界中，数数取著，诸趣受生，名补特伽罗。各随其业因，而受同类之果，谓之各从其类。
　　复次阿难！是三界中，复有四种，阿修罗类。若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗，从卵而生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月；此阿修罗，从胎而出，人趣所摄。有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王，及天帝释，四天争权；此阿修罗，因变化有，天趣所摄。阿难！别有一分，下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿；此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。
　　己七示修罗趣
　　初四句总示。阿修罗译为非天，以其有天之福，无天之德而名。男丑女貌，佛谈七趣，由劣至圣，但修罗有四类，通三界，故列诸天之后，四类即胎、卵、湿、化四生，分别于天、人、鬼、畜四趣受生。种类虽殊，同是性嗔多妒，而招此果。
　　若于鬼道，是名鬼趣阿修罗，原属鬼趣，因有善根，值佛闻法，或亲近善知识，知鬼道苦，而发愿护法，或护经咒，或护戒禅。由此护法善业，舍鬼趣，生阿修罗道。以护法因，获神通果，故能乘通入空而居，此类属卵生鬼趣摄。
　　若于天中，是名天趣阿修罗。天指三十三天，是菩萨寄位天主，教化天人。欲界天以少欲，色界天以梵行为德，若情欲重而梵行亏，即违天德，被天王贬，下坠修罗。福报似天，住处亦等，故其人居邻于日月，下接人间，此类情欲同人，故胎生，人趣摄。
　　有修罗王，是名天趣修罗，从人趣来。人中有修福建功者，然性好斗，多嗔善妒，故生天趣修罗。福报类天，神通力大，能洞诸天而无所畏。能与梵王帝释，及四天王争权。四天王统四洲，帝释统三十三天，梵王统小千，各有所执；修罗不服，因妒起争，常与天战，四王不敌，报告帝释；帝释不胜，转乞诸天求助，甚至梵王，出而助战。因具天福，变化而生，属天道摄。
　　别有一分下劣修罗，是名畜趣修罗。此辈福薄力寡，属下劣类，生于大海心，沉于水穴口，为天趣修罗服役。旦游虚空，暮归水宿，因湿气有，属湿生，鬼趣摄。
　　阿难！如是地狱饿鬼畜生，人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生。妄想随业，于妙圆明，无作本心；皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪。
　　戊三结示劝修分二。己初结示迷妄分二。庚初结成妄果本空
　　如是，指前所说七趣。如前所说地狱、饿鬼、畜生，人及神仙，及四趣所摄之阿修罗，共七类众生。从因向果，名为七趣。今精细研究，七趣升沉往返，若因苦果，诸有为相，皆由虚妄情想而生。昏沉是惑，有为是业，受生是果，惑业苦三，皆由妄想作业，随业受报，虚妄而生，虚妄而灭。于妙圆明无作本心中，皆如空华，本无所有。众生本具真心，不随空有曰妙，周遍法界曰圆，无所障蔽曰明，元无所作，本来如是，谓无作本心。虚空喻真心，狂华如七趣，空本无华，因翳眼有，正见华时，空本清净，实无华生。翳灭眼明，不见狂华，华亦无灭；喻真如本心，原无七趣，由于虚妄有生，虚妄有灭，当处出生，随处灭尽，岂有著落，故知七趣，但一虚妄名相而已，更无根本头绪可寻。
　　阿难！此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净。皆由随顺杀盗淫故，反此三种，又则出生无杀盗淫。有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。
　　庚二重示妄因颠倒
　　七趣，是颠倒果；我执，为颠倒因。此等七趣众生，皆因不识本具真心，起诸颠倒，妄因妄果，漂流浮沉，于七趣中，经无量劫，恒处轮回受苦，沉溺烦恼，未得清净。其咎在于随顺我执，起贪嗔痴，作杀盗淫业，为三恶道因。反此，则又为无杀、无盗、无淫为四善处之因，有杀盗淫，则名为鬼、畜，及地狱、三恶道。无杀盗淫。别名为人、天、仙、阿修道等四善道。有三恶业，则倾夺于善，而堕恶趣；无三恶业，则倾夺于恶，而生四善道。如是有无相倾，互夺不已，而起轮回性，若善若恶，皆属有漏，不出三界，总受生死。

rocm

阿弥陀佛 ，善哉 。

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