若有善愿善心护持我法，或护禁戒，随持戒人；或护神咒，随持咒者；或护禅定，保绥...

演程居士

**阿难！外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，胜境冥现；事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同；飞动不沉，自然超越，此名外分。

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**庚二约想别示

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**想属外分，即众生身分之外。因众生于外分胜境，渴望仰慕，故不安本类，志求出离，因而发明种种，虚想妄念。想念积习不休，遂生殊胜之气，成为超举之因。是故众生，心持禁戒以下，是举事例证，想极神飞。如持戒人，心念律仪，能净三业；心念善法，能成胜因；心念饶益，能利有情。不以己修为苦，不以度生为累，而举身得以轻安。咒是诸佛秘印。口持、心观想，曰心持。修密宗人，专心持咒，无所畏惧，故能顾盼雄毅。欲生天者，厌下苦粗障，欣上净妙离，不特朝思暮想，渴望上升，且于梦寐之间，亦梦想飞举。念佛之人，口持圣号，心想佛国，如十六观经，及观想念佛等。或于定中，或于梦境，得见佛身，相好庄严，亲历极乐胜境，谓之胜境冥现。善知识，即僧宝，能启我道心，增我智慧；故求道之人，不顾身命，事善知识。如善才童子之五十三参，如二祖断臂求法，药王然身供佛，皆不惜身命，向外求法，谓之外分。

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**‘诸想虽别，轻举是同’。两句谓虽则持戒生天，念佛往生，随其所想感应而殊；但咸以飞动为性，不致下沉，自然上升；若再进修，必可超越情想，而臻于圣人之境，此名外分。内分纯情，外分纯想，纯情必然感情用事，往往假公济私，损人利己，因而下堕。纯想则以理融情，乐善好施，故能上升。可知上升下堕，仅系于当人之一念。

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**阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。死逆生顺，二习相交，纯想即飞，必生天上，若飞心中，兼福兼慧，及与净愿；自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人；或护神咒，随持咒者；或护禅定，保绥法忍，是等亲住，如来座下。

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**己三明纯杂升沉分二。庚初正明升沉

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**纯，是纯情或纯想，杂，是想中杂情，情中杂想。纯想则飞，纯情则坠。若想中杂情，则升而不高；情中杂想，坠而不深。总明升沉，皆由因感果，如影随形，自作自受。

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**一切、摄七趣众生，世间，约有情正报世间。七趣众生，自无始来，生死相续，如旋火轮，生时则随顺宿习，所造善恶业而投生；死时则从其所作，迁变流转而受报。欲界众生，以暖气识三，连持为命，临命终时，前七识已停止作业，而第八识尚未离体，名未舍暖触。第八识离体，暖相自尽，寿命亦终。今临终未终，现阴欲灭，中阴未生之际，一生所作善恶，随其情想轻重，俱时顿现；生前顺习作业，死时恶境现行，谓之生顺死逆。又人之将死，以生为顺，而欲求生；以死为逆，而欲避之。如是顺逆二习，交相并发。纯想即飞，必生天上；    若纯想心中，兼修福慧；除修十善外，兼修施、忍、进、禅、名兼福，听闻读诵大乘经典，专修般若，曰兼慧。发愿往生十方佛土，曰净愿。此类纯想众生，因兼修福慧，及发净愿，临终之时，自然心开，见十方佛，一切净土随其所愿而往生。愿生西方者，即随愿往生西方极乐世界，见阿弥陀佛；若发愿生东方者，即随其愿往生，东方净琉璃世界，见药师如来；若愿生知足天，随侍弥勒菩萨者，亦随其愿往兜率陀天。

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**若想中杂情，为善不纯，则轻举非远。九想一情为飞仙，八想二情为大力鬼王。七想三情为飞行夜叉，六想四情为地行罗刹。此等皆兼修福慧，故能飞腾游行四天下而无障碍。其中若有，指前四类诸天鬼神中，若曾发善愿，及存善心，拥护我佛正法，或发愿护卫受持禁戒之人，则常随持戒者左右；或拥护持诵此楞严神咒者，则随侍持咒者左右；或发愿保护修禅定者，而保护修定之人，令除魔障，得以从定发慧，悟证无生法忍。是等护人护法之鬼神，必能亲住如来座下，值佛闻法，供佛及僧，藉增福慧。

**大佛顶首楞严经讲记海仁法师

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南无阿弥陀佛！

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