顿悟禅那，修进圣位，增上妙理，心虑虚凝，断除三界修心，六品微细烦恼。

演程居士

**说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经，了义名目，顿悟禅那，修进圣位，增上妙理，心虑虚凝，断除三界修心，六品微细烦恼。

**

**乙五借破戒恶法为问端广示七趣差别分二。丁初经家叙益

**

**初句，谓佛答文殊经题已竟之时，即是阿难等四句明所闻法。顿悟以下明所得益。密印即秘密神咒，梵语具云摩诃悉怛多般怛啰，译大白伞盖，义如前释。此咒诠佛心印，得此因心，必当成佛，曰印。众生一向不知曰密。兼闻此经了义名目，指前文佛开示本经五题。顿悟，简非渐悟。阿难等乃烦恼障重，而所知障轻之机，故能顿悟渐证。前文：‘奢摩他中，用诸如来，毗婆舍那，清净修证。’是圆顿止观。今云禅那，即三观中最后一观。梵语禅那，译思惟修，有思皆邪，无思方正。六祖大师云：‘无念念成正，有念念成邪。’今于禅那中，返照自心，不起妄念，名正思惟。又禅那译静虑，静是奢摩他，于一切法不取不舍，是止，虑是念念照了，是观。静故照空，虑故观有；双照空有，不住空有，名禅那。圆觉经云：‘不取静相奢摩他；不取幻相三摩钵提，是名禅那。’是但约大乘释。本经所开示之禅那，则有世间，出世间，以及出世上上等。凡夫外道，不明佛法，所修禅定，即下文色界十八天，及无色界四空天中，除色界五不还天，三果圣人，及识阴中，最后二种之外，均违远圆通，背涅槃城，生缠空种，皆名世间禅。若修五停心，不净观，数息观，慈悲观，念佛观，因缘观等；或修四念处，而得解脱者，名出世禅。至于出世上上禅有二：一是菩萨禅，二是如来禅。菩萨先修空观，钝根同藏教析空观，利根同通教体空观；空观成，次假后中，名菩萨禅。如月光童子，弥勒菩萨等是。如来禅必须先开圆解，次起圆行，初发心时，即观诸法实相。如观音，虚空藏，药王药上，等大士然。本经所显，阿难所请，皆如来禅。而今阿难及大众所顿悟者，亦如来禅。

**

**进修圣位，指干慧观行圣位，十信相似圣位，住行向地等觉，是分证圣位，妙觉是究竟圣位，先解后行，历诸位次，其理益显，谓之增上妙埋。心虑虚凝，谓修三观。心虑，是三摩钵提假观；虚凝，是奢摩他空观。阿难等闻法观心，止观现前，故能断三界修心，六品微细烦恼。即三界思惑，俱生我执。思惑通三界九地，每地九品，九九共八十一品。若断欲界前六品思惑，即证二果；断后三品，即证三果。断上界八地七十二品，证阿罗汉果。今云六品，是断欲界前六品思惑，位在修道。故曰断除三界修心，六品微细烦恼。阿难所知障轻，故能顿开圆解，不历僧祇获法身；烦恼障重，故仅断欲界六品思惑，而证二果。

**

**即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊，慈音无遮，善开众生微细沉惑；令我今日，身心快然，得大饶益。

**

**丁二当机正请分二。戊初赞谢

**

**大威，是赞佛般若智，能破惑降魔；大德，赞佛慈悲，拔苦与乐。佛出娑婆，以音声为教体，说法利生，怨亲平等，曰无遮。微细沉惑，指俱生无明。行相微细而沉隐，曰沉惑。前文谓十二类生，各各复具，十二类生，颠倒乱想。此理唯佛乃知，若非佛善巧方便，为阿难等开示，实无由了知。今因世尊善开众生，微细沉惑，令阿难颠倒妄想顿消，圆解顿开，自此起行，自证圆位。故曰身心快然，得大饶益。

**

**世尊！若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体；佛体真实，云何复有地狱饿鬼，畜生修罗，人天等道？世尊！此道为复，本来自有；为是众生，妄习生起。

**

**戊二陈疑分三。己初总疑真不容妄

**

**若此妙明真净妙心等六句，是举真体。佛体真实以下，是疑真不容妄。众生本具藏性，体虽不变而能随缘，对境明了曰妙明，是般若德；从来不妄，一法不立曰真净，是解脱德；心性无形，而能万有繁兴，曰妙心，是法身德。又妙明是佛义，真净是顶义，妙心是大义。众生迷之成三道，佛悟之成三德。此具三德之藏心，本来周遍圆满，故众生世界，乃至器世间之大地草木，有情世间之蠕动含灵，无一不是如来藏心中物。因十方如来成佛时，一转一切转，故草木含灵，皆佛所证常寂光土。有情无情，咸皆佛体；既成佛体，自应真实；云何复有地狱等七趣之虚妄。此七趣究竟是本来自有，抑因众生妄习生起？此正问。阿难意谓：若六道本有，则无因果；若是众生妄习所起，则不应名真净。此与富楼那执‘清净本然，云何忽生世间、山河大地’，诸有为相同。下科佛答，由汝妄想发生，非本来有。

**大佛顶首楞严经讲记海仁法师

演程居士

南无阿弥陀佛

悟佛知见

南无阿弥陀佛

悟佛知见

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛