五十五位真菩提路大佛顶首楞严经讲记海仁法师

演程居士

**如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。

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**辛五明等觉

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**初句明佛入俗利生，佛虽证涅槃，而不舍众生；于是倒驾慈航，逆法性流，而入生死海，谓之逆流。而法云地菩萨，刚刚相反，逆生死流，顺法性流，而入菩提，故曰顺行而至。如是如来出菩提，入生死之际；正是菩萨出生死，入菩提之时。彼此正当出入交换之际，如父从家出，一足已踏出门外；而子刚从外入，一足已入门内。谓之觉际入交，名为等觉。菩萨始觉，虽与佛妙觉等，但因顺逆出入之殊，仍未登堂入奥，故等而不妙。

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**阿难！从干慧心，至等觉已，是觉始获金刚心中，初干慧地；如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。

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**庚四究竟转依号

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**从干慧心，至等觉巳，谓自三渐次后，初伏客尘烦恼，欲习初干，未与如来，法流水接之时开始，乘此干慧初心，历十信、十住、十行、十向，四加行、十地，直至此等觉位止。是等觉智，坚利无比，犹如金刚，能断最后一品生相无明，而获得金刚后心之初干慧地。此亦名干慧，意谓无明初干，未与究竟如来法流水接。如是，是承上最初干慧地，至等觉，于其中间，单者有七，如干慧、暖、顶、忍、世第一、等觉、妙觉，复者有五，如十信，十住，十行，十向，十地，以一名局限一位名单，一名总括十位为复，单有七重，复有五重，谓之重重单复十二。而佛顶文句则谓：‘言重重单复十二者，如则一、干慧，二、十信，三、十住，四、十行，五、十回向，六、暖，七、顶，八、忍，九、世第一，十、十地，十一、等觉，十二、金刚心，是为单十二之一重。次则一金刚心中干慧，二金刚心中十信，三金刚心中十住，乃至十二金刚心中之金刚后心，是为复十二之第二重。如此历尽单复两重十二，则无明正习，永尽无余，更无所断，彻证本来心性，名为妙觉。而成究竟转依，无上道也。’然则，单复应多分为两重。一是自凡夫，干慧地初心起，遍历诸位，破见思、尘沙、无明正使。二是等觉菩萨，从兜率天下生，以金刚心为能历，五十五位为所历，荡除见思、尘沙、无明等习气。以其有二重，故曰重重单复十二。方尽妙觉，成无上道，是究竟果觉，名为究竟转依号。

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**是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。

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**己三合结诸位次由三行而成分三。庚初总以止观结

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**自干慧至妙觉，其中位位差殊名种种地。所历位次，虽有种种，而能历之心，唯一无二。此心观察力强，位位断无明，证法身，转转深入而至等觉，金刚后心，谓之金刚观察。如幻十种深喻是：观一切业如幻，一切法如焰，一切身如水月，妙色如空华，妙音如谷响，诸佛国土如干达婆城，佛事如梦，佛身如影，报身如像，法身如化。（出自大品般若）菩萨能以金刚观察，一切法如幻如化，如梦如影，不著不住，得以前进，位位深入，故佛结云：是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻。

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**奢摩他译止，是空如来藏；毗卢舍那，译观，即不空藏；清净修证，是禅那，即空不空如来藏。谓菩萨以不生不灭为本修因，而修空假中三观，即于定中，运用佛智，微密观察，称性起用，广修空华万行，宴坐水月道场，降伏镜里魔军，大作梦中佛事。既不住奢摩他之空，亦不著毗婆舍那之有，而能清净修证禅那中观，故得渐次深入。

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**阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。

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**庚二正以三行结

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**三增进，即三渐次正助二行。此二行通因彻果，上来诸位，无不皆以三渐次为最初方便，先开圆解，后起圆行，从始至终，善能成就，五十五位真菩提路。前由观行而相似，而分证，而究竟，共历五十七位。但干慧是路非真，妙觉是真非路，故曰五十五位。此五十五位，是十方如来，一门超出，妙庄严路，故曰真菩提路。

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**作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

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**庚三复以邪正结

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**佛恐后人，以邪乱正，认妄为真，因而以正拣邪。作是观者，指前文所说，先开圆解，悟一切法，即空即假即中圆三谛理；次起圆行，持戒清净，修圆妙止观。观空如来藏，成妙奢摩他空观；观不空如来藏，成三摩钵提假观；观空不空如来藏，成妙禅那中观。利根一超直入，不立位次，圆修圆证。所谓狂心顿歇，歇即菩提。钝根则以一心三观，圆伏圆断，自观行而相似，而分证，而究竟，渐次深入，是谓正观，亦是正修，反之，凡执识为心，以事行为真修，皆名他观。他观非依自性正定，名之为邪观。

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南无阿弥陀佛

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