请问等觉菩萨还有一分生相无明未破是怎么回事？

要随缘精进

宣化上人说：等觉菩萨还有一分生相无明未破，要破尽了，才能成佛道。

无智亦无得

人人都能成佛，佛只有一人。

莲池海会

上净下空老法师讲《金刚经》第015集

请掀开经本，卷二，第二十四面，第二行：

【等觉菩萨，尚有一分法执未破，必至佛果，方究竟舍。故佛法自始至终只一舍字。舍者，正是不住空、不住有。】

这是为我们说明，大乘佛法的修学总纲领，就是本经里面所讲的行於布施。

行於布施要紧的是要不执著，也就是世尊所说的应无所住，这就是舍，空有两边都舍。

从初发心一直到成佛，没有别的，唯有舍而已。舍，也就是平常讲的放下。

到等觉菩萨还有一品生相无明没破，这是最微细的无明，也就是执著；因为这个执著没破，十法界依正庄严这个相现前，所以这品无明叫生相无明。

十法界这些现象从哪里来的？现在很多科学家、哲学家都在探讨，人类的起源、宇宙的起源，怎么发生出来的？怎么样发展变到现前这个境界？他们都不断的在研究、在探讨。

这个问题，大乘经上跟我们说得很清楚，就是一念生相无明，只要有这个存在，十法界依正庄严的现象就存在；这一点点执著没有了，这个现象全都不存在，所以叫它做生相无明。

生起十法界依正庄严的现象，就是从这个一念生的；也有大乘经上说，一念不觉，就是那个一念，最初的那个一念，一念不觉；都是指等觉菩萨最微细的这一分法执，他没有破，破了之后就成佛。

而实际上，每一尊佛到这个境界，他这一品生相无明都不破，保留著，他不会把它破掉。

有没有能力破？有！随时都有能力破，但是他不破。

为什么不破？为了要度无量无边的众生，他要一破了，他就完全走了，那还有什么众生好度？没有了。

永嘉大师讲「觉后空空无大千」，那个大千都空了，还有什么众生好度？度众生实在讲，佛经上讲的比喻「梦中佛事」，很有道理。

梦里面觉悟了，梦里面还有众生在颠倒错乱，自己晓得我是在作梦，我醒了，不妨在梦中说法帮助那些没悟的众生觉悟，干这个事情。如果他一下醒过来，梦中境界就没有了，梦里面众生就没人度。

这是佛讲慈悲，真正慈悲到了极处！在佛法里面说，这叫留惑润生。留著一品生相无明，其他的都不保留，就是统统放下了，唯独这一品保留。

因为保留这一品，他才能够在十法界，像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他就能示现什么身，这一品生相无明破了，那就全部都没有了，所以他要留著一品。

我们看佛，佛也留一品，佛要不留一品，怎么能到这个世间来示现？只要来示现的，都留一品，最后的一品生相无明都保留。

但是我们要晓得，他不是没有能力断，有能力而不断，不断是为一切众生，这叫大慈大悲。所以到果地，方是究竟舍。

杰里米

莲池海会 发表于 2018-5-1 00:15
上净下空老法师讲《金刚经》第015集
请掀开经本，卷二，第二十四面，第二行：

留惑润生是藏通二教才有的说法，等觉是别圆二教的位次，此两教证中道法身，从法身起化身之用，即可入生死广度有情，不需留惑才能受生。尤其成佛后断尽无明，圆满法身之用更加广大，菩萨唯恐不成佛不能圆满其度生事业，又何来留惑润生一说呢。等觉一品无明未破，不是故意的，是功力不到，成佛后则无明永尽，丝毫不留，如圆觉经：“永断无明，方成佛道。”藏通二教未证法身，不能从体起用，故需借助无明才能继续留在六道


教观纲宗释义——【扶习润生】

别圆二教证中道理。则以中道法身为应化本。譬如月印万川。不须惑业受生也。藏教说惑是实有故。菩萨不可断惑。断则不能三僧祇受生行道矣。通教说惑是幻有故。菩萨体幻而断正使。正使既断。设欲涅槃。即便能入。但由本愿力故。不取涅槃。以神通力。扶起三界思惑余习。资于故业种子。而得受生。所谓思惑余习者。非贪似贪。非慢似慢。非痴似痴等是也。

补充内容 (2018-5-1 06:51):
另外，等觉菩萨的无明是法执，不同于藏通由我执而来的见思惑，此二教不谈法执。别圆在贤位就断尽见思惑了

杰里米

十法界这些现象从哪里来的？。。。

就是一念生相无明，只要有这个存在，十法界依正庄严的现象就存在

六凡法界可以说是从无明来的，声闻、缘觉、菩萨三种法界，无明未尽，明相不圆，明与无明交杂，不能说纯由无明而来。佛法界无明永断，纯依智慧
此十法界应指报（业报、实报）化而言，若法身（一真法界）则通为十界之体性

杰里米

破就是断，专就种子习气而言。种子难断，故须渐修。顿断的，理论上也有。

若论现行，四教在最初都有所伏，就是通常所谓的开悟，由此方始进入三大阿僧祇劫的修行历程。像我们尚都处于三大劫之外