大方广佛华严经梵行品第十六浅释---宣化上人

演程居士

**美国万佛圣城宣化上人讲述

**　　卷十七 梵行品第十六

**　　卷十七 初发心功德品第十七

**　　卷十八 明法品第十八

**　　卷十九 升夜摩天宫品第十九

**　　卷十九 夜摩宫中偈赞品第二十

**　　大方广佛华严经浅释(八)

**　　目 录

**　　卷十七 梵行品第十六..................................一

**　　卷十七 初发心功德品第十七..................................二九

**　　卷十八 明法品第十八..................................一一七

**　　卷十九 升夜摩天宫品第十九..................................一八五

**　　卷十九 夜摩宫中偈赞品第二十..................................一九四

**　　开经偈

**　　无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

**　　我今见闻得受持 愿解如来真实义

**　　大方广佛华严经浅释

**　　唐于闐国沙门实叉难陀译

**　　美国万佛城宣化上人讲述

**　　卷第十七 梵行品第十六

**　　梵行品第十六

**　　什麼叫梵行?眞境為梵,智慧為行。或者涅槃為梵,修因為行。浅言之,梵行就是清净行。因為在前边已经有了净行品的缘故,所以这一品叫梵行。梵行以何為体?以戒、四等、慧三种為体。戒能止恶防非,四等就是慈悲喜捨四无量心,慧就是般若智慧。这是菩萨所修习的清净行。怎样才能修习呢?在下边经文有所解释,这一品為本经第十六品,所以為梵行品第十六。

**　　尔时,正念天子白法慧菩萨言。佛子。一切世界诸菩萨众。依如来教,染衣出家。云何而得梵行清净。从菩萨位,逮於无上菩提之道。

**　　法慧菩萨说完十住品之后,在说梵行品这个时候。有位正念天子,很恭敬地长跪合掌,向法慧菩萨说:佛的大弟子!在一切世界中所有发菩萨心行菩萨道这些菩萨,他们都依照如来所教化的法门,穿坏色(不正色)的衣服来出家。怎样能得梵行的清净法门呢?从菩萨地位而证得到无上正觉的果位?

**　　法慧菩萨言。佛子。菩萨摩訶萨修梵行时,应以十法而為所缘,作意观察。

**　　法慧菩萨对正念天子说:佛的弟子!菩萨中的大菩萨,修行梵行的时候,应该以这十种法作為所缘,要作意观察。也就是注意去所求道理,才能明白眞理。

**　　菩萨修习梵行,身也清净,心也清净,口也清净,所谓「三业清净」,一切的一切,都是清净,所以叫梵行。如果有不清净的行為,那就不是梵行。不净有五种:①种子不净:我们的身体,是由父精母血和合而成的,所以说种子不清净。②住处不净:住在母亲腹中,胎胞里都是血水,所以说住处不净。③自体不净:自己的身体,是由三十六种东西所成,也就是由地水火风四大所成,所以说身体不净。④外相不净:我们身体的九孔常流不净的东西。两眼流出眼屎,两耳流出耳垢,两鼻孔流出涕水,口流出涎唾或痰,大小便处流出的屎尿,所以说外相不净。⑤究竟不净:人死之后,身体膨胀、青瘀、虫生、血流,最后变成白骨骷髏,所以说究竟不净。这是五种不净的现象。我们的身体是臭皮囊,没有可爱之处,所以修道人,要常修不净观,也就是白骨观,这样才能成就道业。

**　　所谓身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒。应如是观。為身是梵行耶?乃至戒是梵行耶?

**　　菩萨应该用这十种法来详细推求,注意的研究,研究什麼是梵行?所说的十种法,就是①身:身是不是梵行?②身业:身所造的业是不是梵行?如果身体是梵行,可是,身体是不净的东西,它怎样可以算是梵行?这个问题,要仔细研究一番。我们人执著身体、爱护身体,有人骂一句,就受不了;有人打一拳,更受不了。若是梵行,怎会受不了?怎会发脾气?怎会被境界所转?所以观身不是梵行。身不是梵行,身所造的业也不是梵行。业有三种:善、恶、不善不恶。善业和恶业都是不清净,也不是梵行。③语:言语是梵行吧!言语也不是梵行。④语业:言语所造的业是梵行吗?也不是梵行。為什麼?因為口能说出忘言、綺语、恶口、两舌种种不净的话。⑤意:意念是梵行吗?也不是梵行。⑥意业:意念所造的业是梵行吗?也不是梵行。⑦佛:佛是梵行吗?也不是。⑧法:法是梵行吗?也不是。⑨僧:僧是梵行吗?也不是。⑩戒:戒是梵行吗?也不是。菩萨应该像这样来作意观察。作意就是注意。阿罗汉想知前因后果的事,必须在定中观察,才能了知因缘。八地以上的菩萨,不需要作意观察,即刻就能明明了了。应该这样观察,身是梵行吗?乃至戒是梵行吗?这些问题,在经文有所解答。

**　　若身是梵行者。当知梵行。则為非善。则為非法。则為浑浊。则為臭恶。则為不净。则為可厌。则為违逆。则為杂染。则為死尸。则為虫聚。

**　　假设说身是梵行的话,那麼,就应当知道梵行①则為非善:身是不清净,所以不善。所以是善。如果说梵行是身,那麼,梵行就是非善。②则為非法:身体有时会做些不合法的事情。如果梵行是身,那麼,梵行也是非法。③则為浑浊:身体是混浊不清的东西,梵行是清净无染的。所以说身并不是梵行,梵行也不是身。④则為臭恶:身体是臭恶。如果梵行是身体,梵行就变成臭恶。⑤则為不净:身体是不净,九孔常流不净的东西。如果梵行是身体,那麼,梵行就变成不清净。我们应该作五不净观。在大智度论上有五首偈颂,形容五种不净:(A)种子不净的偈颂:「是身种不净,非餘妙寳物,不由白净生,但从秽道出。」因為身体是从父母交媾时,有业的因缘,有识的果报,而去受胎,成為身体。所以种子是不净的东西,并不是最好妙寳物所成就的,而是父精母血所成就。它不是从清净的地方生出来,而是从母亲阴根生出来。所以说种子不净。(B)住处不净的偈颂:「是身為秽臭,不从华间生,亦不从薝卜,又不出寳山。」这个身体,是由血肉而成,又秽又臭,又不清净。胎儿住在母腹中,在生藏之下,熟藏之上,是个很骯脏的地方。不是从莲华生,所谓「华开见佛」既不是从薝卜香生出来,也不是从寳山生出来,所以说住处不净。(C)身体不净的偈颂:「地水火风质,能变成不净,倾海洗此身,不能令香洁。」这个身体,由地水火风四大物质和合而成,能变成不清净的东西。纵使用大海水来洗刷这个臭身体,把海水用尽,也不能把它洗乾净,令他芬香而清洁。(D)外相不净的偈颂:「种种不净物,充满於身中,常流出不止,如漏囊盛物。」在身体里边有种种不净的脏物,充满在全身中,九孔常流出不净物,而不停止。身体好像一个有洞的布囊,盛著血脓等物,时时刻刻流出。(E)究竟不净的偈颂:「审諦观此身,必归於死处,难御 无反復,背恩如小儿。」要仔细来审諦来观察这个身体:它将来一定会死亡,没有法子能控制它不死。无论对身体如何的照顾,到时候,它便忘恩负义,逃之夭夭,好像小孩子一样,没有感情和道义。⑥则為可厌:身体是很讨厌的东西,令人不欢喜。如果说身是梵行,岂不是梵行是令人讨厌吗?不是的。梵行令人欢喜,所以说身体并不是梵行。⑦则為违逆:身体常常做出违背心意的事。好像心不愿意杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒,可是身体偏要去做,不听心的指挥和支配,这就是违逆的行為。梵行不是这样,而是顺情合理去行事,所以梵行绝对不是身体。⑧则為杂染:因為身是由四大所成,所以為杂染。可是梵行不是杂染,而是清净,所以身体不是梵行。⑨则為死尸:因為身体将来会死,死尸是人所不喜。梵行令人欢喜,所以梵行不是身体。假设说身是梵行,那麼,梵行岂不是成為死尸了?不是,梵行是清净的。⑩则為虫聚:这个身体是由许多虫积聚在一起而成的。我们人身是大虫子,在体内有千万亿小虫子,组织成一个团体,共同生活。在大娑婆论中说:「人身之内,并是虫聚,虫头在内,食人所食;虫尾在外,辫成人皮。」我们喝水吃饭,就是大虫替小虫做工。千万亿小虫坐享其成,不费其力,悠哉游哉,等东西吃,多麼逍遥,多麼自在!

**　　在观佛三昧海经上说:「佛成道时,魔王派三位魔女,来到菩提树下,拟破坏佛的道业。乃对佛说:『我们是天上的美女,现在献身於你、侍奉於你,愿為你做一切洒扫的工作。』佛无言静坐,身心不动,而放白毫光来照魔女。此时,三位魔女,自观其身,骯脏不堪,九孔所流的东西,骯脏可恶。见自己的腹中,大肠小肠,生藏熟藏(食物没有消化為生藏,食物消化為熟藏)。有很多小虫在大小肠中游戏,游来游去很自在。三位魔女见这种情形之后,生大厌恶,便作呕吐,匍匐而去。

**　　若身业是梵行者。梵行则是行住坐卧,左右顾视,屈伸俯仰。

**　　假设说身所作的业是梵行,那麼,身有行住坐卧的业,当然梵行就有行住坐卧。可是梵行并不是这样子。身能左右观看,前后顾视。屈曲伸开,低俯抬仰,这些动作,都是身所造的业。如果身业是梵行,梵行也是左右顾视,屈伸俯仰。可是梵行不是这样,没有这种动作,可见身业不是梵行。

演程居士

若语是梵行者。梵行则是音声风息,胸舌喉吻,吐纳抑纵,高低清浊。

　　假设说言语是梵行的话,那麼,梵行就是音声、风息。可是梵行不是音声,也不是风息。因為言语是用唇舌喉吻等器官而发出音声,而梵行并没有这种情形。言语有吐出纳入,抑压纵放,也就是言语有抑扬顿挫,语气有起承转合。可是梵行并不是这样。言语有高声,有低声,有清脆的声音,有混浊的声音,所以言语并不是梵行。

　　若语业是梵行者,梵行则是起居问讯,略说广说、諭说直说、讚说毁说、安立说、随俗说、显了说。

　　假设说语业就是梵行的话,那麼,梵行就是起居问讯。可是梵行不是起居问讯,所以说语业不是梵行。或者简略的说,或者广泛的说,或者譬喩的说,或者直接的说,或者讚叹的说,或者毁谤的说,或者安立的说,或者随俗的说,或者显了的说,这些语业都不是梵行。如果说语业是梵行,这些说都变成梵行,可是,不是的,所以语业不是梵行。

　　若意是梵行者,梵行则应是觉、是观、是分别、是种种分别、是忆念、是种种忆念、是思惟、是种种思惟、是幻术、是眠梦。

　　假设说意是梵行的话,那麼,梵行就应该是觉察、是观看。可是梵行没有觉察和观看,所以意不是梵行。意识善於分别,是种种分别,而梵行是没有分别。意识有囘忆往昔的念,是种种的忆念,而梵行没有忆念。意识是思惟,是种种的思惟,而梵行没有思惟。意是幻术,意是眠梦,而梵行没有幻术和眠梦。如果说意是梵行,那麼,这些岂不是都变成梵行了吗?可是不是的,所以梵行不是意。

　　若意业是梵行者。当知梵行,则是思想,寒热,飢渴,苦乐,忧喜。

　　假设说意所造的业,就是梵行的话,那麼,梵行就是思想、寒热、飢渴、苦乐、忧喜。可是不是的。因為意能觉得思想、寒热、飢渴、苦乐、忧喜的分别。如果说意业是梵行,那麼,这些岂不是都变成梵行吗?可是不是的。

　　若佛是梵行者。為色是佛耶?受是佛耶?想是佛耶?行是佛耶?识是佛耶?為相是佛耶?好是佛耶?神通是佛耶?业行是佛耶?果报是佛耶?

　　假设说佛是梵行的话,那麼,色蕴是佛吗?受蕴是佛吗?想蕴是佛吗?行蕴是佛吗?识蕴是佛吗?这五蕴是虚妄,都是空的,都不是佛。那麼,色受想行识都是空的,佛有三十二相,八十种随形好,是不是佛呢?不是的。因為佛是无相,所以不是梵行。有神通是佛吗?有业行是佛吗?有果报是佛吗?都不是。若说佛是梵行,那就无有是处。

　　若法是梵行者,為寂灭是法耶?涅槃是法耶?不生是法耶?不起是法耶?不可说是法耶?无分别是法耶?无所行是法耶?不合集是法耶?不随顺是法耶?无所得是法耶?

　　假设说法是梵行的话,可是,法寂灭不动,所以法不是梵行。梵行是修行而成,法是本来寂灭的。涅槃也是法。虽然由修行而得到涅槃,可是涅槃不修行。梵行是修行清净,而成梵行。所以涅槃是法,并不是梵行。法是不生,虽然不生,并不是梵行。法是不生,没有个体性。梵行要修行,才能有清净梵行。不可说也是法,虽然不可说,可是并不是梵行。无分别也是法,虽然无有分别,可是并不是梵行。法既然离分别,无所行处。无所行也是法,但不是梵行。不合集也是法,因為法是本有的,不需要和合而成,不需要造作,可是不是梵行。法是不随顺一切的境界,所以不随顺是法,但是不是梵行。法本来是无所得,但是无所得并不是梵行。有上述这样多的理由,证明法不是梵行。

　　认為法是梵行,那是不成立的。因為八万四千法门并不是梵行。為什麼要这样讲呢?因為教你无所执著。不要执著梵行,有佛有法有僧,行所无事。修行不要有执著,如果没有执著,就证得实相。所谓「证得实相无人法,刹那灭却阿鼻业。」眞能修到无人无我无众生无寿者的程度时,人也空,法也空。自性了了,便证得实相理体。恒河沙数无间的罪业,立刻消灭了。如果没有破执著,一切有為法和无為法,都是存在。执著一破,一切皆空。这种境界,如人饮水,冷暖自知。这是证得实相理体,得到眞正的受用。

　　法有八万四千法门,可是门门是第一。為什麼要这样来说?因為佛曾经说:「是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。」法是对机者,就是第一。不对机者,是不是第二?也不是的。不对你的机,会对我的机;不对我的机,会对他的机。你我他各有各的机,对机是第一,不对机是平等。无高无下,无胜无劣,既然是这样子,大家不要在法上自生分别,自找烦恼。所谓「分别名相不知休,入海算沙徒自困。」分别这个法,分别那个法,分别一切名相,没有完的时候。在一生之中,来分别名相,也分别不清楚。好像到海底去计算沙子有多少,是永远算不出来。那麼,要怎样呢?就要选择相应的法门,欢喜那个法门,就依法修行,将来就会有所成就。

　　假设研究这部经是眞的,那部经是假的,研究几十年,等到死的时候,还是弄得不清楚。因為这个缘故,所以要选择一个法门,专心修行,就可以成就道果。佛住世时,有个最愚痴的弟子,名叫周利盘陀伽,其笨如牛,无论教他什麼法,他都记不住。佛可怜他,只教他一法。教他念『扫帚』二字。他天天扫地,口中念「扫帚」。念来念去,终於开悟了,证得阿罗汉果。怎样开悟呢?有一天,他在扫地,心在想,扫除外边的垃圾,也要扫除心内的垃圾,也就是贪瞋痴等不清净的尘垢。由这个公案看来,法无定法,对机就是好法。所以六祖大师说:「法本无顿渐,迷悟有迟疾。」法没有顿没有渐的分别。迷惑和开悟,有早有晚。由此观之,法好像钥匙,是开锁用的。若是把锁打开之后,钥匙就应该放下。如果不放下,就是执著。所谓「过河不需舟。」已经渡过河之后,不能揹著船走路,要把船放在岸上,这才能自在、才能解脱。修行就要破执著,如果仍然有我执、人执、法执,就得不到解脱了。

　　若僧是梵行者。為预流向是僧耶?预流果是僧耶?一来向是僧耶?一来果是僧耶?不还向是僧耶?不还果是僧耶?阿罗汉向是僧耶?阿罗汉果是僧耶?三明是僧耶?六通是僧耶?

演程居士

假设说僧是梵行的话，那么：①预流向是僧吗？不是僧。因为僧必需有四人以上成为僧，所谓「众者为僧」，那么，梵行不是僧了。预流是初果阿罗汉，梵语是须陀洹。又译为入流，「入圣人法性流，逆凡夫六尘流」。不入色声香味触法。未断尽三界见惑为向，就是趣向须陀洹之果位。什么是见惑？就是对境起贪爱。对着境界生起贪心和爱心。贪就是把境界揽为自己所有，譬如眼见色，就生出贪色尘的心；耳闻声，就生出贪声尘的心；鼻嗅香，就生出贪香尘的心；舌嚐味，就生出贪味尘的心；身觉触，就生出贪触尘的心；意如法，就生出贪法尘的心。六根对六尘的境界，便生出贪心。所见的东西若喜欢，就生爱心。眼见色就爱法尘，这就叫见惑。 ②预流果是僧吗？不是的。那么，梵行也不是僧了。预流可以说预备参加圣流，可以作圣人。把三界八十八使见惑已断尽为预流果。证得见道位，又为有学位。什么是八十八使？因为三界的众生，对四谛（苦集灭道）的事理不了解，所以迷惑，发生十使。十使分为两种：一为利使，就是急性的烦恼。二为钝使，就是慢性的烦恼。利使就是身见、边见、戒取、见取、邪见。钝使就是贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心。总共有十惑，能驱使众生流转三界。在欲界有三十二惑，苦谛有十惑，集谛有七惑，灭谛有七惑，道谛有八惑。在色界有二十八惑，苦谛有九惑，集谛有六惑，灭谛有六惑，道谛有七惑。在无色界也有二十八惑，与色界相同。又有十六心，就是苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智；集法忍、集法智、集类忍、集类智；灭法忍、灭法智、灭类忍、灭类智；道法忍、道法智、道类忍、道类智。到十五心，就叫预流向，到十六心，就叫预流果。证到初果的圣人，把八十八品见惑断了，对境界不起贪爱，可是对于理论方面还不清楚。初果的圣人有定力，不为境界所摇动，能把境界转过来，所谓「人能转境，境不转人」，这时候，眼观形色内无有，耳听尘事心不知，这就是入圣人法性流，但要受七番生死。③一来向是僧吗？不是的。那么，梵行也不是僧了。一来是二果阿罗汉，梵语是斯陀含。就是一往天上，一来人间受生。已断欲界前六品思惑。当断一至五品为一来向，已断尽六品为一来果。什么是思惑？就是迷理起分别。对理论不清楚，就生出分别心。心若想：「他没有智慧，我有智慧。他不会做事，我会做事。」这就是对事理认识不清楚而妄生分别。④一来果是僧吗？不是的。那么，梵行也不是僧了。二果是修道位，又为有学位，已断思惑六品。思惑有八十一品。三界有九地，每地有九品思惑。在欲界有一地，名叫五趣杂居地，有九品思惑。在色界有四地，名叫离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、 捨念清净地，共有三十六品思惑。在无色界有四地，名叫空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，共有三十六品思惑。⑤不还向是僧吗？不是的。那么，梵行也不是僧了。不还是三果阿罗汉，梵语是阿那含，又译为不来。因为已断欲界后三品思惑，所以不来欲界受生死。当断七品至八品为不还向，已断九品为不还果。⑥不还果是僧吗？也不是的。那么，梵行也不是僧了。三果是修道位，又为有学位，从二果位趣三果位，还没有证得到三果位时，为不还向。已证得到三果位时，为不还果。三果阿罗汉，已断尽九品思惑。⑦阿罗汉向是僧吗？不是的。那么，梵行也不是僧了。阿罗汉是梵语，有三种义：一为杀贼：杀尽一切烦恼贼。二为不生：三界生死永断，已证入有余涅槃，所谓「不生不灭」。三为应供：应受人天供养。当断其余八地的七十二品思惑为阿罗汉向，已断尽八地七十二品思惑为阿罗汉果。⑧阿罗汉果是僧吗？不是的。那么，梵行也不是僧了。四果是证道位，又为无学位元元元，不需要再学习。这是不受分段生死，但还有变易生死。在四十二章经上说：「佛言，慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。」初果见道位，二果修道位，三果修道位，这都不可以信自己的意念。因为自己的定力尚未坚固，若是信自己的意念，就会错误的。要谨慎小心，不可和色会，如果和色会，也会生出祸患来。等证得四果证道位时，才可相信自己的意念。阿罗汉是比丘的果位。比丘为因，阿罗汉为果。在因地叫乞士，在果地叫应供。在因地乞食，上乞法于诸佛，以养法身；下乞食于众生，以养色身。比丘有三种义：一为乞士：乞食之士。托钵乞食，受人天供养，以养生命。二为怖魔：比丘在受具足戒时，得戒和尚问：「汝发菩萨心否？」答：「已发菩提心。」又问：「汝是大丈夫否？」答：「是大丈夫。」在这个时候，一切夜叉互相传报，地行夜叉传报于空行夜叉，空行夜叉又传报于天魔，传报什么？传报佛的眷属又多了一个，而魔的眷属又少了一个。魔王闻之，战战兢兢，骇怕不已，心想：「我们的力量一天比一天衰弱，佛的力量一天比一天增加。」于是发生恐怖心，所以叫怖魔。三为破恶：就是破烦恼恶，杀无明贼，无明烦恼是伤害法身慧命的根本，所以要破恶。⑨三明是僧吗？不是的。那么，梵行也不是僧了。三明就是天眼明、宿命明、漏尽明。天眼明能知道未来世的生死相。宿命明能知道过去世的生死相。漏尽明能知道现在世的苦相，以及有断一切烦恼的智慧。⑩六通是僧吗？不是的。那么，梵行不是僧了。六通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。天眼通能看见天上、人间、地狱的众生，其起心动念，都能看见知道。天耳通能听见天上的神、地狱的鬼、世间的人所说的话，皆听得清清楚楚。他心通能知道其他人心中所思惟的念头。宿命通能知道其他人无量劫以前的因缘果报。神足通能遂心如意，游行世界，变化无穷，隐显莫测，有这种不可思议的神通境界。漏尽通能把一切习气毛病，无明烦恼，妄想欲念，统统断绝，没有执着。也就是无漏，无漏就不会再到三界来受生死。

演程居士

若戒是梵行者。为坛场是戒耶？问清净是戒耶？教威仪是戒耶？三说羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿闍梨是戒耶？鬀髮是戒耶？着袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？

戒，梵语为尸罗，戒是止恶防非，也就是防禁身心的过失。戒有多种：五戒、八戒，是在家人所受的戒律。十戒是沙弥所受的戒律。十重四十八轻菩萨戒，是在家人和出家人皆可受的戒。又有具足戒，是出家人所受的戒律。比丘戒有二百五十条，比丘尼戒有三百四十八条。这些戒都是教持者诸恶莫作，众善奉行。

戒又有四种：就是戒法、戒体、戒行、戒相。戒法就是佛所制之法。戒体就是领纳戒法于心，生止恶防非的功能。戒行就是随顺戒体，而身语意三业如法所作，不犯过失。戒相就是五戒十戒具足戒等。

佛在世时，以佛为师。佛入涅槃，以戒为师。所以戒非常重要。修道人，一定要依照戒律去修行，不可违背戒律。世间的法律，能治理犯罪后的身，但戒律能调伏犯罪前的心，使守法，作个好国民，也作一个虔诚的佛教徒。

假设说戒律是梵行的话，①受戒的坛场是戒吗？不是的。要有十方诸佛来传戒，那才是戒。②问清净是戒吗？不是的。在传戒的时候，羯磨和尚就问受戒人：「你在过去做过不规矩的事吗？如果做了，能否改过自新？恢复清净？」问清净不是戒，所传的戒律才是戒。③教威仪是戒吗？不是的。在受戒的时候，教授和尚亲授受戒的戒子，学习行住坐卧四大威仪。所谓「行如风，立如松，坐如钟，卧如弓。」出家人行走时，轻如风一般，不可东张西望，更不可蹦蹦跳跳。站立的时候，身直如松树一般，不摇不动。坐的时候，好像大钟一样的稳重，端然而坐。不可像钟摆那样荡来荡去。卧的时候，要作吉祥卧的姿势。右手托腮，左手搭胯，面向西方身弯如弓一样。威仪有三千威仪，八万细行。所以出家人，一擧一动，一言一行，都要合乎威仪的标準。就是有威可畏，有仪可敬。换言之，无论是行住坐卧，或者是出入往还，都要合乎法度，合乎戒律。④三说羯磨是戒吗？不是的。那只是一种仪式。在传具足戒的时候，得戒和尚问三次，羯磨、教授、尊证答三次。这是三番羯磨，也就是郑重三次宣读，谨慎三番通过。⑤和尚是戒吗？不是的。和尚是替佛传戒者。和尚译为力生，就是三乘道力，五分法身，皆由师力而生。⑥阿闍梨是戒吗？不是的。他是矫正弟子的行为，为其轨则师范，所以为轨范师。出家受戒要经过三坛大戒，第一坛是受沙弥戒，第二坛是受具足戒，正式成为比丘或比丘尼。第三坛是受菩萨戒。在家出家均可受此戒。还要有三师七证，方为合法。三师就是得戒和尚、羯磨和尚、教授和尚。还要有七位尊证。得戒和尚是所依得出家者。羯磨和尚是传规矩的仪式者。教授和尚是讲戒的规律者。七证就是有七位律师来证明，才完成具足戒的法度。⑦剃发是戒吗？不是的。这是比丘相。出家之时，要擧行剃发的仪式，表示没有烦恼、没有骄慢，远离世间有为法，净修出世无为法。⑧着袈裟衣是戒吗？不是的。袈裟译为不正色，有五衣、七衣、九衣等的分别，也就是五条、七条、九条的布，披在身上。⑨乞食是戒吗？不是的。比丘过托钵乞食的生活，乃是为资养色身，令无贪心。⑩正命是戒吗？不是的，比丘都要过正当的生活。要用清净乞食来维持生命。不可用五邪命来生活。

什么是五邪命？就是（A）诈现异相：现出特别样子，与人不同，企图求利养。（B）自说功德：自我宣传，我有什么功德，我做什么善事，目的为求大众利养。（C）占卜吉凶，及为人说：用占卦相面，批八字，推命理，为人说吉凶，为求利养。（D）高声现威，令人畏敬：故意高声说话，现出大威德的样子，令人生畏惧心和恭敬心，为求利养。（E）广说供养，以动人心：对人说受某居士如何的供养，某居士乐捐多少香油钱，令闻者动心，自动捐献。这都是不正当的谋生之道。凡是用邪因缘来维持生活，就是邪命。要乞食或自炊的方式受人供养，方作为福田僧。

某一次舍利弗尊者到城中托钵乞食，得食之后，坐在树下而食。这时，来了一个梵志，名叫净目。乃问舍利弗尊者说：「你是下口食吗？」答：「不是。」又问：「你是维口食吗？」答：「不是。」净目又问：「食有四种，我现在问你，你都说不是。我实在不了解，请你慈悲，今为解说可以吗？」舍利弗尊者，便对净目梵志说明四种食的道理。便说：「出家人，合汤药、种五穀、植果树为生活，这是不净活命者，名为下口食。观视星宿日月，风雨雷电，说吉凶为生活，这是不净活命者，名为仰口食。到处攀缘，曲媚有钱有势，或者通使四方，巧言多求，这是不净活命者，名为方口食。学习咒术，卜算吉凶，来维持生活，这是不净活命者，名为维口食。」又说：「我不堕于这四种食，而是用清净乞食活命。」净目梵志闻听之后，生大欢喜心，信解舍利弗尊者所说的法，而证得须陀洹果位，也就是初果罗汉。比丘没有这四种食的现象，才是正命。比丘要修八圣法。就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。修种种法都是正的，所以不堕落在五邪命中。持清净的戒，才是眞梵行。清净梵行不属于前边所说的十种法。因为这种缘故，所以要把戒相看空，不要有所执着。

演程居士

如是观已，于身无所取。于修无所著。于法无所住。过去已灭。未来未至。现在空寂。无作业者。无受报者。此世不移动，彼世不改变。 像前边所擧出来十种观法之后。①于身无所取：在自身上来观察，也找不出梵行的所在。②于修无所著：若是修行，不应该住在梵行上。若是心中有一个执着：啊！我修的是梵行。这就是没有到人空和法空的境界。③于法无所住：对于一切法也没有执着。④过去已灭：过去世已经灭了，而不存在。⑤未来未至：未来世还没有到来。⑥现在空寂：现在世甚么也没有了。⑦无作业者：既然三世都空，身也空，心也空，世界也空，一切所有皆空；当然没有作业者。⑧无受报者：既然没有造业，又有谁去受报呢？所以没有受报者。⑨此世不移动：这个世界也不移动。⑩彼世不改变：其他世界也不改变，还是那个样子。 此中何法名为梵行。梵行从何处来。谁之所有。体为是谁。由谁而作。为是有，为是无。为是色，为非色。为是受，为非受。为是想，为非想。为是行，为非行。为是识，为非识。 在这里边详细去推求，那一种法叫做梵行呢？没有的，都是空的，一切法都不是梵行。那么，梵行是从甚么地方生出来？这个梵行是属于谁所有呢？谁是它的主人？皆没有的。这个梵行的本体到底是谁？谁造出来这个梵行？再观察这个梵行是有？还是没有？这样辗转的推求，推求到极点，就发觉本来是空的。色受想行识是五蕴法。色属于色法，受想行识属于心法。梵行是不是属于色蕴？在色蕴中没有梵行。梵行是不是属于受蕴？在受蕴中没有梵行。梵行是不是属于想蕴？在想蕴中没有梵行。梵行是不是属于行蕴？在行蕴中没有梵行。梵行是不是属于识蕴？在识蕴中也没有梵行。 如是观察，梵行法不可得故、三世法皆空寂故、意无取着故、心无障碍故、所行无二故、方便自在故、受无相法故、观无相法故、知佛法平等故、具一切佛法故，如是名为清净梵行。 这样来观察。①梵行法不可得故：梵行法是空无所有，这种法是了不可得的缘故。②三世法皆空寂故：过去世、未来世、现在世一切法都是空寂，没有一个实体的缘故。③意无取着故：在意识中也没有一个所取，也没有一个执着的缘故。④心无障碍故：心中也没有一切障碍的缘故。⑤所行无二故：所修行的都是不二法门和中道了义的缘故。⑥方便自在故：这个法既方便又自在的缘故。⑦受无相法故：一切的一切，都是无相。色受想行识五蕴法，都是空的缘故。⑧观无相法故：能观察无相法的缘故。⑨知佛法平等故：知道佛法、心法、众生法都是平等的缘故。⑩具一切佛法故：一切众生具足一切佛性，一切法性，无欠无余的缘故。像这样没有执着，扫一切法，离一切相，这才是眞正清净的梵行。 我们在修行的时候，要达到一念不生。一念都没有了，又有什么法可得呢？如果一念不生，就具足一切法。一切法都是空寂，这就是清净的梵行。 复应修习十种法。何者为十？所谓处非处智、过现未来业报智、诸禅解脱三昧智、诸根胜劣智、种种解智、种种界智、一切至处道智、天眼无碍智、宿命无碍智、永断习气智。 在前边所说梵行是虚妄没有实体的。菩萨所修的梵行，是清净光明而无形相。可是明白这种道理之后，又应该修习十种智慧的法门。这十种法门又叫如来十力。因为有了这种智慧，所以才有这种力量。有了这种力量，才能断惑证眞。能断惑证眞，就因为有这十种力量的缘故。什么是十种智法？就是所说的： ①处非处智：处有多种的讲法。佛是处，地狱是非处。佛是觉处，地狱是迷处。在觉处就得到光明，在迷处就得到黑暗。又有一个讲法，在大智慧照了诸法实相，这是处。无智无慧的愚痴人，在三界中不知出离，这是非处。又有一个讲法，处就是觉悟的处所，非处就是迷惑的处所。总而言之，证得圣果，就是处。堕落三恶道，就是非处。明白一切诸法实相是处，不明白一切诸法实相是非处。断妄证眞是处，迷惑不悟是非处。一个智慧能分析无量的道理。佛有能知道是处非处的智慧。 ②过现未来业报智：菩萨应该修习这种法，观察在过去世造恶业，今生受恶报；过去世造善业，今生受善报；现在世造恶业，来生就受恶报；现在世造善业，来生就受善报；未来世也是同样的道理。换言之，造甚么业就受甚么报，是丝毫不爽。为什么造业？因为起惑。为什么起惑？因为无明作祟。无明一念不觉，就生出业相、转相、现相，这是三细相。三细生出之后，就造种种的业，就要受种种的报。所谓「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」这是最好的说明。佛有能知道三世该受的业报的智慧。 ③诸禅解脱三昧智：诸禅就是所有一切的禅那。禅那译为思惟修。思惟修就是参。怎样叫作参？就好像用锥子钻窟窿一样，把窟窿钻透了，这叫做参，也就是参透了。参透什么？参透本有的佛性。也就是把无明破了。破了无明，就见到智慧光明。无明就是无所明了，凡是所有来的境界，看不破，放不下，执着这个境界，就被境界所转，这是没有参破。若能转这个境界，就是有定力。参到一念不生，本来无一物的时候，就有好消息，接近开悟的边缘。 我们学佛，无论学多少年，若是不把执着打破，那么，学多少也没有用处，只成为口头禅，所谓「会说不会行，就像石头人。」修行就是不执着境界。无论什么境界来了，皆要认识它。顺境也好，逆境也好，都无所谓，无动于衷。这叫当面关。当面关要打不破，就是没有定力的功夫；若是能把当面关打破，就是有定力的功夫。什么是当面关？就是有人当你的面称讚你或是诽谤你，而你不动于心。这就是十住菩萨所有的境界。

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演程居士

禅有四禅的境界。证到初禅的境界，随时随地都可以入定。入定后脉搏会停止，好像活死人。证到二禅的境界，一坐就入定，不但脉搏停止，而且呼吸也停止了。虽然外部呼吸停止，但是内部呼吸却活动起来，也就是说鼻孔的呼吸断了，在每根毛孔便开始呼吸。证到三禅的境界，连念也没有了，可是还知道自己在静坐。这个时候，眞正一念不生。初禅很欢喜，二禅在定中很欢喜，三禅把欢喜捨了，得到一种非空非色的妙果。证到四禅的境界，把一切的念都捨了，分别意识也停止了。三禅叫离喜妙乐地，四禅叫捨念清净地。这是在禅定中的一种境界，并不是证果位。有的无知比丘误认四禅为四果，这是大错而特错的观念。因为不明白修行的步骤，未证果而言证果；未得智而言得智；未开悟而言开悟，结果犯了大妄语，而堕落在拔舌地狱。

解脱就是八解脱，又名八背捨，违背三界之烦恼而捨离之。何谓八解脱？（一）内有色想观外色解脱、（二）内无色想观外色解脱、（三）净解脱身作证具足住、（四）空无边处解脱、（五）识无边处解脱、（六）无所有处解脱、（七）非想非非想处解脱、（八）灭受想定作证具足住。灭受想定能使令六识之心灭而不起。

三昧译为正定、正受。离散乱为定，就是一心注意静境，令心不散乱。无念无想，纳法于心为受。佛有能知诸禅解脱三昧的智慧。

④诸根胜劣智：诸根就是眼耳鼻舌身意六根，各有胜劣。佛有十种智慧的力量，能观察一切众生的诸根胜劣。一切众生的根性，谁应该种善根，谁的善根正在增长，谁的善根已经成熟了，谁的善根应该解脱，佛都清清楚楚地知道，他有这种的智慧。

⑤种种解智：一切众生，各有各的智慧、思想、见解，有种种差别不同。众生能明白什么法，佛就用什么方便法来教化。所谓「知己知彼，百战百胜。」先要知道自己，然后知道他人，这样才能教化众生。佛有知种种解的智慧。

⑥种种界智：佛有种种界的智力。知道众生有千差万别的界限，各类众生的境界有所不同。无论如何不同，佛都能认证，他有这种智慧的力量。

⑦一切至处道智：佛知道修行什么道，能到什么地方去，也就是修那种法，能证得那种果位。这是一切究竟的智慧。佛有这种智慧的力量。

⑧天眼无碍智：天眼通就无障碍，能普徧观察三千大千世界，观察诸天的众生和人间的众生，他们的根性是善是恶？或者是生是死？没有障碍。佛有这种无碍智慧的力量。

⑨宿命无碍智：宿命就是过去生生世世的因缘。善根种和深或浅，在一世学佛法或在多世学佛法，把种种因缘了解之后，便知道应用何法来教化众生。佛有这种智慧的力量。

⑩永断习气智：习气就是毛病。在生生世世学了很多染汚的习气，想断也断不了。为什么？因为没有智慧。例如，贪穿好衣服，贪吃好东西，贪住好房子，贪坐好汽车，凡是求享受，都是习气。习气在第八识田中，储藏得很多，无法说尽。好像有人没有好财的习气，而有好色的习气；有人没有好色的习气，而有好气的习气；有人没有好气的习气，而有好酒的习气。总而言之，虽然没有衣食住行的习气，但有酒色财气的习气。所有的习气，都叫做漏。若有习气，便是有漏。有漏就把自己的寳贝丢了。往明白点来说，就是精气神。如果把精气神三寳贝丢了，就不尊贵，就不值钱，不受人的尊敬，没有什么价值。所以修道人要谨慎小心，时刻严守保护自身的寳贝，不可遗失！佛有永断一切习气智慧的力量，不但自己早已断了，而且又令一切众生也学习佛法，永远断尽一切习气。

于如来十力。一一观察。一一力中，有无量义。悉应谘问。

菩萨修习清净梵行，对于佛的十种智慧力量，要一一观察，详细研究。在每种智慧力中，都有无量无边的义理。每种义理，都要自己来观察来研究。应该谘问自己，也就是廻光返照，反求诸己。自己来研究诸法实相的道理。

闻已。应起大慈悲心，观察众生，而不捨离。思惟诸法，无有休息。行无上业，不求果报。了知境界，如幻如梦，如影如响，亦如变化。

修清净梵行的菩萨，明白了解无量义理和法门，自己仔细研究。或者在诸佛处听闻之后，应该生起无缘大慈和同体大悲的心。诸佛菩萨不见众生的过错。为什么？因为他们把众生的过错，当作自己的过错，所以具足大悲心，也就是给予众生的快乐，拔出众生的苦恼。观察所有的众生，不管根性是胜或是劣，一律平等而教化。胜根众生教般若法，劣根众生教因果法，没有一个众生被捨离。阿难尊者说「如一众生未成佛，终不于此取泥洹。」这是最无上的大愿。愿度众生，不和众生分开，所以不捨离众生。要思惟一切法的义理，八万四千法门，门门要研究明白。为求无上道，时刻在精进，所以不休息。修行无上业（佛道），而作无上功德，成就无上德业，栽培无上福慧，而不求好果报。将所得的善功德，完全廻向给一切众生；自己没有企图好果报。所谓「施恩不求报，与人不追悔」，这是菩萨的慈悲心肠。菩萨明了境界，认识的很清楚，没有执着，所以知道一切境界，都是有为法，如幻化如梦想，如影像如音响，都是虚妄而不眞实。也像变化一样，自无变有，自有化无。所谓「变化无穷」，一切境界皆是这样。

演程居士

若诸菩萨，能与如是观行相应。于诸法中，不生二解。一切佛法，疾得现前。

假设诸菩萨，能观察前边种种的法，而能和诸法相应。什么叫相应？就是究竟明白法本体的义理，把一切法照了，相应合而为一体，不分彼此。这是二而不二，不二而二的道理。这时，对于八万四千法门不生二解，门门是第一义谛。虽然没有两种解法，但是生出无量义。虽生无量义，还是不二法门。若能这样的观行，所有八万四千法门，顿然即刻照了而明白。那就和法相应，不生二解。那么，一切佛法便很快的现前。

初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法，即心自性。成就慧身。不由他悟。

在初发菩提心时，便证得阿耨多罗三藐三菩提。阿译为无，耨多罗译为上，三译为止，藐译为等，菩提译为觉。就是无上正等正觉。正觉是二乘人的地位，二乘人和凡夫不同。凡夫是不觉者，是没有觉悟的人。二乘是自觉者，是自己觉悟的人。正等是菩萨的地位。菩萨和二乘人不同。二乘人虽然自觉，而不能觉他。可是菩萨既能自觉，又能觉他，比二乘人有慈悲心，所以能行菩萨道。无上是佛的地位。佛和菩萨不同。菩萨虽然二觉圆满，但是三觉不圆满。佛是三觉圆满德备，所以称无上。再没有人能比佛再高上的，所以无上正等正觉是佛的果位。

在这个时候，菩萨知道一切法唯心造。在本经上说：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」所以说一切法都不离自性。如果离开自性，就没有一切法。若能这样观察研究，照了诸法实相，便能成就智慧身。这种慧身不是从外边得来的，而是由自己觉悟到这种境界，才能证得慧身三昧。六祖大师说：「迷时师度，悟时自度」，就是这个道理。

开悟时，有不可思议的境界。这种境界，不是外求，而是自证。如有开悟的境界，必须经过善知识的印证，否则，就不能成立。可是印证的善知识，必须是开悟人。六祖在黄梅山时，五祖证明他开悟，所以到广东，弘扬佛法，传佛心印，教化众生。各位注意！开悟不是自己承认，而是由开悟了的善知识来证实，才算开悟。在佛教中，要守规矩，一切的一切，要合乎法度，渐渐趋向开悟之道迈进。不守规矩，不合法度，自命为祖师，那是无有是处。

菩萨的境界，超过罗汉的境界。罗汉的境界，已破我执，而未破法执。我空法不空，尚执着一切法为实有。菩萨的境界，是我法二空。根本不知有自己。不知有、不知无、不知是不知非，把一切执着破了。罗汉的分段生死（肉体）了了，可是变易生死（精神）还没了。菩萨是二死永亡，而入无余涅槃。

什么是分段生死？就是你有你的一分，我有我的一分；你有你的形段，我有我的形段。每人各有一分，各有一段，所以叫分段生死。也可以说三界的一切众生，随业而受生。种善业得生善道，种恶业得生恶道。各种的因缘受各种的果报，而转变寿命和形体，各各不相同，所以有分段生死。

什么是变易生死？就是念念迁流、念念变异。也就是修行的地位变换了，形相也变换了，越变越容易。又可以说菩萨修行时，前一期的心境和后一期的心境不同。就是心的生死，而不是身的生死。所谓「变粗身为细质，易短命为长年。」所以叫变易生死。

分段生死是三界内的生死，证得四果阿罗汉，才能了了，变易生死是三界外的生死，证得八地菩萨，才能了了。分段生死是生理生死，变异生死是心理生死。

演程居士

若诸菩萨，能与如是观行相应。于诸法中，不生二解。一切佛法，疾得现前。

假设诸菩萨，能观察前边种种的法，而能和诸法相应。什么叫相应？就是究竟明白法本体的义理，把一切法照了，相应合而为一体，不分彼此。这是二而不二，不二而二的道理。这时，对于八万四千法门不生二解，门门是第一义谛。虽然没有两种解法，但是生出无量义。虽生无量义，还是不二法门。若能这样的观行，所有八万四千法门，顿然即刻照了而明白。那就和法相应，不生二解。那么，一切佛法便很快的现前。

初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法，即心自性。成就慧身。不由他悟。

在初发菩提心时，便证得阿耨多罗三藐三菩提。阿译为无，耨多罗译为上，三译为止，藐译为等，菩提译为觉。就是无上正等正觉。正觉是二乘人的地位，二乘人和凡夫不同。凡夫是不觉者，是没有觉悟的人。二乘是自觉者，是自己觉悟的人。正等是菩萨的地位。菩萨和二乘人不同。二乘人虽然自觉，而不能觉他。可是菩萨既能自觉，又能觉他，比二乘人有慈悲心，所以能行菩萨道。无上是佛的地位。佛和菩萨不同。菩萨虽然二觉圆满，但是三觉不圆满。佛是三觉圆满德备，所以称无上。再没有人能比佛再高上的，所以无上正等正觉是佛的果位。

在这个时候，菩萨知道一切法唯心造。在本经上说：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」所以说一切法都不离自性。如果离开自性，就没有一切法。若能这样观察研究，照了诸法实相，便能成就智慧身。这种慧身不是从外边得来的，而是由自己觉悟到这种境界，才能证得慧身三昧。六祖大师说：「迷时师度，悟时自度」，就是这个道理。

开悟时，有不可思议的境界。这种境界，不是外求，而是自证。如有开悟的境界，必须经过善知识的印证，否则，就不能成立。可是印证的善知识，必须是开悟人。六祖在黄梅山时，五祖证明他开悟，所以到广东，弘扬佛法，传佛心印，教化众生。各位注意！开悟不是自己承认，而是由开悟了的善知识来证实，才算开悟。在佛教中，要守规矩，一切的一切，要合乎法度，渐渐趋向开悟之道迈进。不守规矩，不合法度，自命为祖师，那是无有是处。

菩萨的境界，超过罗汉的境界。罗汉的境界，已破我执，而未破法执。我空法不空，尚执着一切法为实有。菩萨的境界，是我法二空。根本不知有自己。不知有、不知无、不知是不知非，把一切执着破了。罗汉的分段生死（肉体）了了，可是变易生死（精神）还没了。菩萨是二死永亡，而入无余涅槃。

什么是分段生死？就是你有你的一分，我有我的一分；你有你的形段，我有我的形段。每人各有一分，各有一段，所以叫分段生死。也可以说三界的一切众生，随业而受生。种善业得生善道，种恶业得生恶道。各种的因缘受各种的果报，而转变寿命和形体，各各不相同，所以有分段生死。

什么是变易生死？就是念念迁流、念念变异。也就是修行的地位变换了，形相也变换了，越变越容易。又可以说菩萨修行时，前一期的心境和后一期的心境不同。就是心的生死，而不是身的生死。所谓「变粗身为细质，易短命为长年。」所以叫变易生死。

分段生死是三界内的生死，证得四果阿罗汉，才能了了，变易生死是三界外的生死，证得八地菩萨，才能了了。分段生死是生理生死，变异生死是心理生死。

演程居士

若诸菩萨，能与如是观行相应。于诸法中，不生二解。一切佛法，疾得现前。

假设诸菩萨，能观察前边种种的法，而能和诸法相应。什么叫相应？就是究竟明白法本体的义理，把一切法照了，相应合而为一体，不分彼此。这是二而不二，不二而二的道理。这时，对于八万四千法门不生二解，门门是第一义谛。虽然没有两种解法，但是生出无量义。虽生无量义，还是不二法门。若能这样的观行，所有八万四千法门，顿然即刻照了而明白。那就和法相应，不生二解。那么，一切佛法便很快的现前。

初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法，即心自性。成就慧身。不由他悟。

在初发菩提心时，便证得阿耨多罗三藐三菩提。阿译为无，耨多罗译为上，三译为止，藐译为等，菩提译为觉。就是无上正等正觉。正觉是二乘人的地位，二乘人和凡夫不同。凡夫是不觉者，是没有觉悟的人。二乘是自觉者，是自己觉悟的人。正等是菩萨的地位。菩萨和二乘人不同。二乘人虽然自觉，而不能觉他。可是菩萨既能自觉，又能觉他，比二乘人有慈悲心，所以能行菩萨道。无上是佛的地位。佛和菩萨不同。菩萨虽然二觉圆满，但是三觉不圆满。佛是三觉圆满德备，所以称无上。再没有人能比佛再高上的，所以无上正等正觉是佛的果位。

在这个时候，菩萨知道一切法唯心造。在本经上说：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」所以说一切法都不离自性。如果离开自性，就没有一切法。若能这样观察研究，照了诸法实相，便能成就智慧身。这种慧身不是从外边得来的，而是由自己觉悟到这种境界，才能证得慧身三昧。六祖大师说：「迷时师度，悟时自度」，就是这个道理。

开悟时，有不可思议的境界。这种境界，不是外求，而是自证。如有开悟的境界，必须经过善知识的印证，否则，就不能成立。可是印证的善知识，必须是开悟人。六祖在黄梅山时，五祖证明他开悟，所以到广东，弘扬佛法，传佛心印，教化众生。各位注意！开悟不是自己承认，而是由开悟了的善知识来证实，才算开悟。在佛教中，要守规矩，一切的一切，要合乎法度，渐渐趋向开悟之道迈进。不守规矩，不合法度，自命为祖师，那是无有是处。

菩萨的境界，超过罗汉的境界。罗汉的境界，已破我执，而未破法执。我空法不空，尚执着一切法为实有。菩萨的境界，是我法二空。根本不知有自己。不知有、不知无、不知是不知非，把一切执着破了。罗汉的分段生死（肉体）了了，可是变易生死（精神）还没了。菩萨是二死永亡，而入无余涅槃。

什么是分段生死？就是你有你的一分，我有我的一分；你有你的形段，我有我的形段。每人各有一分，各有一段，所以叫分段生死。也可以说三界的一切众生，随业而受生。种善业得生善道，种恶业得生恶道。各种的因缘受各种的果报，而转变寿命和形体，各各不相同，所以有分段生死。

什么是变易生死？就是念念迁流、念念变异。也就是修行的地位变换了，形相也变换了，越变越容易。又可以说菩萨修行时，前一期的心境和后一期的心境不同。就是心的生死，而不是身的生死。所谓「变粗身为细质，易短命为长年。」所以叫变易生死。

分段生死是三界内的生死，证得四果阿罗汉，才能了了，变易生死是三界外的生死，证得八地菩萨，才能了了。分段生死是生理生死，变异生死是心理生死。