八正道—佛教术语解释（来源不同文献）

心经

FROM：《佛学大词典》

    【八正道】：梵语a^rya^s!t!a^n%gika-ma^rga。八种求趣涅盘之正道。又作八圣道、八支正道、八圣道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅盘解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八者即：
    （一）正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。
    （二）正思惟，又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。
    （三）正语，又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。
    （四）正业，又作正行、谛行。即离杀生、不与取等。
    （五）正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。
    （六）正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。
    （七）正念，又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。
    （八）正定，又作谛定。即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。
    八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。
    ［《中阿含》卷七《分别圣谛经》、《四谛论》卷四、《大毗婆沙论》卷九十六］

心经

FROM：《丁福保佛学大词典》
    【八正道】：（术语）总谓之八正道分。俱舍作八圣道支。圣者正也，其道离偏邪，故曰正道。又圣者之道，故谓之圣道。
    《玄应音义》三曰：“八由行，又作游行，又作道行，或作直行，或言八直道，亦言八圣道，或言八正道，其义一也。”
    一、正见（正者，以下略之），见苦集灭道四谛之理而明之也。以无漏之慧为体，是八正道之主体也。
    二、正思惟，既见四谛之理，尚思惟而使真智增长也。以无漏之心所为体。
    三、正语，以真智修口业不作一切非理之语也。以无漏之戒为体。
    四、正业，以真智除身之一切邪业住于清净之身业也。以无漏之戒为体。
    五、正命，清净身口意之三业，顺于正法而活命，离五种之邪活法（谓之五邪命）也。以无漏之戒为体。
    六、正精进，发用真智而强修涅盘之道也。以无漏之勤为体。
    七、正念，以真智忆念正道而无邪念也。以无漏之念为体。
    八、正定，以真智入于无漏清净之禅定也。以无漏之定为体。此八法尽离邪非，故谓之正。能到涅盘，故谓之道。总为无漏，不取有漏，是见道位之行法也。
    七觉支者，修道之行法也，经以七觉八正为次第者，是数之次第，非修之次第也。此中正见之一，是八正道中之主体，故为道，亦为道分道支，余七者是道分道支而非道也。

心经

FROM：《三藏法数》
    【八正道】：[出于《法界次第》]谓此八法。不依偏邪而行。故名为正。复能通至涅盘。故名为道。(梵语涅盘。华言灭度。)
　　一正见，谓人修无漏道。见四谛分明。破外道有无等种种邪见。是为正见。(无漏道者。即戒定慧。修此道者。能断三界有漏生死也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。)
　　二正思惟，谓人见四谛时。正念思惟。观察筹量。令观增长。是为正思惟。
　　三正语，谓人以无漏智慧。常摄口业。远离一切虚妄不实之语。是为正语。
　　四正业，谓人以无漏智慧。修摄其心。住于清净正业。断除一切邪妄之行。是为正业。(清净正业者。谓戒定慧等出世之善业也。)
　　五正命，谓出家之人。当离五种邪命利养。常以乞食自活其命。是为正命。(五种邪命者。一诈现异相。二自说功能。三占相吉凶。四高声现威。五说所得利。以动人心也。)
　　六正精进，不杂名精。无间名进。谓人勤修戒定慧之道。一心专精。无有间歇。是名正精进。
　　七正念，谓人思念戒定慧正道及五停心助道之法。堪能进至涅盘。是名正念。(五停心者。多散众生数息观。多贪众生不净观。多嗔众生慈悲观。愚痴众生因缘观。多障众生念佛观也。)
　　八正定，谓人摄诸散乱。身心寂静。正住真空之理。决定不移。是名正定。

心经

FROM：《佛学常见辞汇》
    【八正道】：又名八圣道，即八条圣者的道法。一、正见，即正确的知见。二、正思惟，即正确的思考。三、正语，即正当的言语。四、正业，即正当的行为。五、正命，即正当的职业。六、正精进，即正当的努力。七、正念，即正确的观念。八、正定，即正确的禅定。修此八正道，可证得阿罗汉果

心经

FROM：《佛学次第统编》
    【八正道】：八正道统云：“八正道分，一名八圣道支。圣者，正也。其道离偏邪，故曰正道。又圣者之道，谓之圣道。此八法尽离邪非，故谓之正。能通涅盘，故谓之道。”
    《法界次第》云：“八正道者，谓此八法，不依偏邪而行，故名为正。复能通至涅盘，故名为道。”
    一、正见见苦集灭道分明四谛之理，以无漏慧为体，是八正道之主体也。又谓八修，无漏道即戒定慧。见四谛分明，破外道有无等种种邪见，是为正见。
    二、正思惟既见四谛之理，当思惟筹令增长真智，以无漏心所为体。又谓人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长，是为正思惟。
    三、正语以真智修口业，不作一切非理之语，以无漏戒为体。又谓人以无漏智慧，常摄口业，远离一切虚妄不实之语，是为正语。
    四、正业以真智除身之一切邪业，住于清净之身业，以无漏戒为体。又谓人以无漏智慧，修摄其心，住于清净正业，断除一切邪妄之行，是为正业。
    五、正命清净身口意之三业，顺正法而活命，离五种之邪活法（谓之五邪命），以无漏戒为体。又谓出家之人，当离五种邪命利养，常以乞食，自活其命，是为正命。
    五种邪命者，比丘不如法事，以求生活，谓之邪命。
    一、诈现异相于世俗之人，诈现奇特之相，以求利养。
    二、自说功德说自己之功德，以求利养。
    三、占相吉凶学占卜说人之吉凶，以求利养。
    四、高声现威大言壮语，现威势，以求利养。
    五、说所得利以动人心于彼得利，为此称说，于此得利，为彼称说，以求利养。
    六、正精进发明真智，强修涅盘之道，以无漏勤为体。又不杂名精，无间名进，谓人勤修戒定慧之道，一心专精，无有间歇，是名正精进。
    七、正念以真智忆念正道无邪念，以无漏慧为体。又谓人思念戒定慧正道，及五停心助道之法，堪能进至涅盘，是名正念。
    八、正定以真智入无漏清净之禅定，以无漏定为体。又谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。

心经

FROM：《唯识名词白话新解》
    【八正道】：八种求趣涅槃的正道。又作八圣道、八支正道、八圣道分，为四圣谛的道谛，三十七道品中最能代表佛教的实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行二边，趋向中道者，即指此八正道。八者即：
    一、正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。
    二、正思惟，又作正志、正分别。即谓无欲觉、恚觉及害觉。
    三、正语，又作正言。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。
    四、正业，又作正行。即离杀生、不与取等。
    五、正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。
    六、正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。
    七、正念，又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。
    八、正定，又作谛定。即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。八圣道乃众生从迷界的此岸，渡到悟界的彼岸所持之力，故以船、筏为譬。与八正道相反的，为邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，此八者灾为八邪行。见《四谛论》卷四。

心经

FROM：《佛教哲学大词典》
    【八正道】：读音[bā zhèng dào]，同八圣道。谓达于涅槃的八种正确道路。亦称八支正道、八支圣道、八圣道支、八圣道分、八贤圣道、八正圣路、八正路、八正法、八直道、八品道、八直行。谓释尊所说四谛中，依苦谛、集谛而认识苦恼的实状，并究明其原因后，达到灭谛的修行法，即道谛。小乘经认为，此是出离爱欲与苦行两极端，依中道的认识、实践，达于解脱的直道。修行阶段分为八种，故谓八正道。说于《大般涅槃经》第十三卷（大正第十二卷第四四二页）、《中阿含经》第四十九卷（同第一卷第七三五页）、《佛本行集经》第三十四卷（同第三卷第八一一页）、《杂阿含经》第二十八卷（同第二卷第一九八页）等。依《中阿含经》第四十九卷<双品圣道经>第三，所释八正道之意如下：
    （1）正见。是云：“谓此见有施有斋，亦有说，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父有母，世有真人，往至善处，善去善向，此世彼世，自知自觉，自作证成就游。是谓正见”（同第一卷第七三五页）。即对世间、出世间的正确见解。
    （2）正思（志）。是云：“无欲念、无恚念、无害念，是谓正志”（同第一卷第七三六页），即思考正确。亦称正思惟、正分别。
    （3）正语。是云：“离妄言、两舌、粗言、绮语。是谓正语”（同前），即言论正确。
    （4）正业。是云：“离杀、不与取、邪婬。是谓正业”（同前），即行为端正。
    （5）蕌（音：lěi）正命。是云：“若不求无满意，不以若干种畜生之，不邪命存命。彼如法求衣被，则以法也。如法求饮食、床榻、汤药，诸生活具，则以法也。是谓正命”（同前），即正确的生活方法。
    （6）正方便。是云：“已生恶法为断故，发欲求方便，精勤举心灭。未生恶法为不生故，发欲求方便，精勤举心灭。未生善法为生故，发欲求方便，精勤举心灭。已生善法为住不忘不退，转增广布，修习满具故，发欲求方便，精勤举心灭。是谓正方便”（同前），即正确的修行方法，亦称正精进。
    （7）珯（lǎo）正念。是云：“观内身如身，观至觉心法如法。是谓正念”（同前），即观念正确。
    （8）况正定。是云：“离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。是谓正定”（同前），即舍欲界五盖及一切恶。身心皆安定的状态。八正道是先由正见而知正思（志）、正语、正业、正命，为成就此道，而精进以求正方便，再至正念，最后得正定，解脱而得涅槃之悟。

心经

FROM：《中国百科全书》
    【八正道】：(aryastangika-marga)Ba zhengdao，佛教教义。亦称八支正道、八支圣道或八圣道。意谓达到佛教最高理想境地（涅盘）的八种方法和途径：
    1、正见。正确的见解，亦即坚持佛教四谛的真理；
    2、正思维。又称正志，即根据四谛的真理进行思维、分别；
    3、正语。即说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话；
    4、正业。正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；
    5、正命。过符合佛陀教导的正当生活；
    6、正方便。又称正精进，即毫不懈怠地修行佛法，以达到涅盘的理想境地；
    7、正念。念念不忘四谛真理；
    8、正定。专心致志地修习佛教禅定，于内心静观四谛真理，以进入清净无漏的境界。

众生灭度已

善哉，超凡入圣八正道