《心经》就是救度众生的方法！

净土宗

                               
登录/注册后可看大图

[url=]愿做菩萨那朵莲路勇 - 阿弥陀佛

                               
登录/注册后可看大图

[/url]

       《心经》是佛教里比较短的经，但是是念诵得最多的一个经。佛讲这个《心经》，也有一个环境，佛陀讲般若部的经典讲了二十二年之久，在好多地方讲，除了在灵鹫山，也在山下的竹林精舍，在舍卫城的祇树给孤独园，连玉皇大帝也把佛陀请到玉皇大帝天去讲，佛陀用了很长的时间在各种环境下讲，唯独《心经》不是佛讲的。

        佛的境界里面，像前面的师父所讲的，佛所讲的一切法都是提供给我们实践的，都是让我们众生超越自身狭隘的，这里的“行深般若波罗蜜多”，这是佛的智慧境界，以佛的光明来照见组成这个世界的，乃至我们身心世界的这个五蕴。
       五蕴的相，当体是空的，五蕴的相以佛的智慧，乃至以我们人类所知的科学知识去分析的时候，也会发现它是空无自性的。我们坐在这里，不管是这个房子，还是我们坐的这个凳子，脚底下踩的地毯，你只要去分析它，所有的这些相它都是空无自性的。
        像凳子，如《金刚经》里所讲，凳子非凳子，是名凳子。起个名字叫凳子，没有任何一个部件叫凳子，那个凳子的布套它也不叫凳子，钢铁也不叫凳子，垫的海绵也不叫凳子，镙丝也不叫凳子，但是组合在一起我们给它起了个名字叫凳子，只有名字有实际上没有，凳子非凳子，是名凳子。
       佛陀用这样的智慧在照的时候，五蕴只有名字存在，五蕴的自性是空的。如果我们众生有这样的智慧，把我们每个众生心内的佛性，就像刚才僧王告诉我们的，佛法没有两个法，佛讲的法都是因为我们众生有佛性，佛讲的不是只有佛才有，众生每个都有。众生如果用佛性来看问题，那就能超越五蕴，那就不会再产生贪嗔痴的这种迷惑的状态，身口意就会有一个正确的选择，那苦就没有了。
       苦是什么？苦是迷惑、无明而造贪嗔痴结的果，这是苦。如果我们有智慧了，有智慧的行为了，苦就没有了，光明来了黑暗就没了。所有的苦就是轮回，轮回就是一个苦海。 这个苦没有了，那轮回的相呢，所以五蕴又把它分开来说，观音菩萨跟舍利弗尊者说，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，受、想、行每一个都是，受也既是空，空既是受，受不异空，空不异受。其实我们打坐去分析每一蕴的时候你都会产生不同的生命境界，每一句话就是一个不同的智慧境界，它可以超越我们的欲界天、色界天、无色界天，乃至无受想行识，无苦集灭道。
        无苦集灭道就是超出声闻缘觉的境界，甚至超越菩萨诸地的境界。菩萨有五十三层次，十个地，可以依着这个“无智亦无得”，一个一个超越上去。依着这个“般若波罗蜜多”，依着般若的智慧，佛就是得了佛果，佛也不会住在佛果上。《金刚经》里佛陀问须菩提，我能够说自己得阿耨多罗三藐三菩提吗，须菩提说不也，世尊。
        正是因为他无所得的这种心所以才受记他成佛了，声闻也好，阿罗汉、缘觉、菩萨乃至佛，他依着这样的智慧度自己生命的狭隘性，超越自我的狭隘。我们就有狭隘，我们有障碍，有自己生命的狭隘性，所以观音菩萨在这个《心经》里说无眼耳鼻舌身意。
        这个“无眼耳鼻舌身意”是因为我们眼耳鼻舌身意的感官障碍了我们的佛性，所以有眼要当它无，才能超越眼的狭隘性。无眼耳鼻舌身意不是说我们明明有眼耳鼻舌身意，为什么说无，“无”是方法论，是一种实践的方法，是我们修行的实践方法，包括无苦集灭道。不是说佛以前说了那么多声闻缘觉的法被否定掉了，不是，因为苦集灭道也有它的狭隘性，也要用这个般若的智慧去超越，生命才能越来越进步，越来越进步，达到了一切苦。
        因为凡夫有凡夫的苦，声闻有声闻的苦，阿罗汉还有阿罗汉的苦呐。阿罗汉的苦是什么？阿罗汉活着的时候他会觉得苦，我们现在活着不会觉得分分秒秒怎么样，阿罗汉能觉得这分分秒秒、刹刹那那的生灭的存在，这个生灭是苦的。
        我们现在哪里知道，佛教里说一弹指有九十个刹那，一个刹那里有九百个生灭，我们凡人是不懂得这个的，但是阿罗汉他现量的就可以感受到生灭，这个生灭是很苦的。所以当他“我身已尽”的时候，那个时候他才笑，欸！我身已尽，不受后有，我总算业报结束了。所以他在三界里等于是牢狱一样，坐牢啊！这时候释放了，释放的时候他觉得快乐了,所以一般性阿罗汉是不愿意回来的。
       我们为什么那么尊敬那十八阿罗汉，因为佛陀叫他们住在人间，给人间做福田,他们很辛苦地撑在人间。菩萨呢，菩萨境界更高，他的悲愿力是来自于他的能力，他有这个能力才能行这个悲愿，愿意回来。
        那佛，如来！如来！无所从来，无所从去，佛的境界没有来去的。但是佛的境界太高，我们凡夫看不见，所以佛慈悲化现。观音菩萨是谁啊，观音菩萨就是佛的悲心化现出来的。一般总以为讲智慧、讲般若应该是文殊菩萨讲，为什么这个经要观音菩萨来讲呢，因为这个经就是方法，就是救度我们的方法，讲这个方法的时候就是有慈悲心的，充满了慈悲的。
      所以有时候我们也观察啊，哪一个国家现在信佛的多不多，然后我们去了之后感受，虽然有的国家有佛教，但是它对僧人的恭敬怎样。这个标志是什么呢，不是说我到哪里要得到别人的恭敬，这是一种标志。如果这个地方的人懂的恭敬僧宝，说明这个地方有福，这个地方的人就有福。
        听到法，这个法承载的是佛菩萨对众生的悲心。虽然说“无智亦无得，得阿耨多罗三藐三菩提”，但是佛最后又讲到“度一切苦，真实不虚”，这说明佛菩萨所流露出的唯一的目的就是度众生的苦，给予众生乐，所以这部《心经》就是一个具体的离苦得乐的方法。
     “揭帝 揭帝”就是叫众生不要着在自己的狭隘境界里，不要着在凡夫的境界，不要住在声闻的境界，不要住在缘觉的境界，甚至也不要住在不了义的权乘菩萨的境界，最后一切众生皆依佛的大智慧大慈悲，在佛菩萨的悲智双运之下我们达到生命最究竟的果位——佛的果位。因为什么呢，因为每个人都有佛性，每一个人都可以成佛。如果我们皈依三宝，依佛宝、依法宝、依到僧宝的话，我们都会达到生命的最高境界。

**《心经》

**[size=15.9996px]愿诸众生永具安乐及安乐因

**[size=15.9996px]愿诸众生永离众苦及众苦因

**[size=15.9996px]愿诸众生永具无苦之乐

**[size=15.9996px]我心怡悦愿诸众生远离贪嗔之心 住平等舍

**[size=15.9996px]这里我们先讲一下。为什么造论的时候都要归敬？这个什么原因？《光记》里边它这么说的，恐怕有魔。我们为什么讲经开头要念《五大金刚》？念了三天，还是广的？

**[size=15.9996px]（为什么）每一次讲经之前要念《心经》？都是祛魔的，《心经》是祛魔的。

**[size=15.9996px]玄奘法师，他到印度去取经，在沙漠地带，一个人，晚上住在那里，就看到飞沙走石，好象千军万马冲过来了，他马上就念《心经》，念了几遍，什么都息下去了。所以说《心经》力量很大，不要看轻了！

**[size=15.9996px]四川有一个中学体育老师，他是气功师，他跑到昭觉寺请上师加持，他什么原因呢？他说还有一个气功师跟他一起练的，他说他明确地知道他偷他的气，但是他没有办法阻止他。后来，上师叫他念《心经》，《心经》念了之后，过年了，他又来了，来送礼感谢了。为什么？《心经》一念，他偷不了了。这个我们一般念《心经》，好像没有什么了不得的。从这一点看，《心经》的力量大得不得了，但是要看你怎么念！你如果马马虎虎地念，有口无心地念，当然功效不大。如果你诚心诚意地一心专念的话，马上功效就来。

**[size=15.9996px]我们说念经、念咒，功效大不大，第一个我们早就说过了，为什么要修四归依呢？就是看你信心有没有，信心没有的，没有根的，你这个树再大，没有根的，你栽在那里，两天就蔫掉了，长不了果子的。那么，你有根，信根坚定的，那你念的经咒功效就大。第一个，还是信心。

**[size=15.9996px]第二个，你菩提心有没有？因为，一切经咒都是度众生、拔苦予乐的。如果你没有菩提心，你虽然信心是有了，功效只是到这里为为止了，大的功效发不出来了。如果菩提心具足的，真正不为自己，把自己抛开，情愿牺牲自己，为一切众生的。那你念这个经咒，马上见效。 我们看古代了，他们念秽迹金刚什么东西，力量大得不得了，马上一些功能都出来了，经上也说的。为什么现在的人念了很多，没有效呢？那就看你自己，念的人的心不一样了，第一是信心不够了，第二是菩提心没有了。那你再念，功效就没有那么大，受到限制。

**[size=15.9996px]我们说《药师经》大家每天念的，念《药师经》的功效大得不得了，但是你念呢，你感冒的还在感冒，咳嗽的还在咳嗽，乃至于病的还在病，那就是念的心不一样。但是，有一些地方你要知道，因为我们学正法、在弘正法，有些小的魔障，来了，你把它消掉，是消魔障，这个是好事情，只要不要大的，不是中断的，没有关系。只要不中断好了，你用感冒，把你过去无始以来的重的地狱、饿鬼的那些业障消掉了，不是很轻松吗？所以，这些也不要怀疑。但是功效大不大，它是决定在你对三宝信心跟菩提心上边。这个自己要去衡量。

**[size=15.9996px]如果你说你要念经念咒要功效大的话，赶快把信心提起来，赶快把菩提心发起来。但是，“赶快”又不是凭口讲的，“我赶快发菩提心了！”发不发得起？看到人家受苦，你是不是情愿代他受呢？这个恐怕不会了。不要说我们，难陀，佛带他到地狱里去看看。看见把罪人叉进去，丢在锅里煎，啊！痛苦得不得了。后来，看到一个大锅，空的，他就问佛，怎么回事？佛说：你自己问。他就问那个狱卒：“这个锅怎么空的了？”狱卒说：“人间一个难陀，他为了天上的享受，修行，修行了升天，升天好之后，享受享完了，到这里来了。”他就赶快跑开了，只恐怕知道他是难陀，把他马上叉进去了。那就是害怕了。这个菩提心就还没有真正生起，真正生起了，那你为一切众生代苦也不怕了。但是，他那个时候是开始信佛，他的出家是看到天女的好才出家的，他当然这个时候还差一点。但这一次看过之后，他知道恶道的苦以后，真的发心修行了.

声明：本文由“慧日”原创，转载请注明出处。图片来源于网络。

                               
登录/注册后可看大图