《无量寿经》知识问答11

wangjohn

464、什么是“天网恢恢，疏而不漏”?

    即“天道施张，自然纠举”。所种之因，必有果报，早晚而已。造恶深重，则转眼现前。“当入其中，古今有是”。古往今来的人都是如此，你去看看。孔老夫子一生教人仁义道德，一生积善，无一念恶，无一念害人，所以子子孙孙都好，直到今天，孔德成先生都受人尊敬。不但中国人尊敬，外国人也特别尊敬。利己损人的事不能做，念头都不能有，将来所得果报一定是最好的。

465、什么是是人生最高的享受?            

    读经。遇此经典，是无比福报。没有大善根、大福德、大因缘，可遇其他经，此经遇不到。这是十方三世一切诸佛，度众生成佛道的第一经。既得到了，要常读诵，熟了之后，常想经中教训和理论，把它变成自己的思想行为。这经是阿弥陀佛的思想、见解、行为。如能端守，自己不知不觉变成了阿弥陀佛，和佛同心同意，同解同行，志同道合，这才是真学佛，没有白读。尽形寿受持，每日读诵。三年三千遍念完，我不教你，别人也不教你，你自己会念，因为你已经领悟了，欲罢不能。那时法喜充满，你会认为读经是天下第一乐事，是人生最高的享受。真是离苦得乐，一切烦恼烟消云散。你所得之乐，一般人无法想象。

466、什么是“尊圣敬善”“仁慈博爱”?

    就是说，对圣贤要知道尊敬，对一切善事善人要敬重。“仁慈博爱”不是圣经中讲博爱，佛经早有。佛教比基督教至少早六百年。要以平等爱心对一切众生，要超度世间，出六道轮回，决不贪恋。生死众恶之本即前所说五恶。要永断五种恶业，连恶念也没有。纵不能离六道，也不能堕三途。诸位要知，学佛而不求生西方极乐世界，无法出离六道。不出六道，三途总有份。这生好好修行幸免了，来生就靠不住了。这生修福，来生一享福就迷惑了，忘记了修行。

467、佛说“三世怨”是什么?

第一生修福，来生享福，忘了修福，造很多恶业，福尽报来，三世堕三恶道。真正觉悟的人，决不求人天福报。不但不求将来福报，现在福报也不享，分给一切众生共享。这即有第一大福。弘法利生是第一大福。你不会讲经说法，你可以雇人来讲，请法师大德来讲。

所谓功德主。你可以在电台里买时间，一星期买一小时，则一次播上半部，下次播下半部。那可以叫整个新加坡人都能念《无量寿经》。让每人都能读诵，欢喜读诵。这是第一大善事，比什么都好。然后再求讲解，也可以用电视台广播。如你不想往生西方极乐世界，你做这么多好事，你来生一定做新加坡总统。为什么呢？缘结的太深了。这里人一见你就喜欢你、拥护你。你做总统国泰民安，天下太平。因为你和他们结的是善缘。

468、“若曹作善，云何第一”?            

作善何为第一？“当自端心”端心即正心诚意，发菩提心，直心深心大悲心。心正则身正。“当自端身，耳目口鼻皆当自端。”非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，六根清净。“身心净洁，与善相应。”身心清净了，即与善相应。应戒免的是：“勿随嗜欲”嗜好欲望不可随，否则心不清净。如何做呢？要忍辱。比如看到很好的衣服，想买，忍一忍，不买。把钱省下来做功德；菜场看到想吃的，能省就省，不讲口味。在日常生活中起心动念能忍一点，即修了很多的福。

469、什么是“动作瞻视，安定徐为”?

教我们要在日常生活中，举止仪态要大方、端庄、稳重，自然影响别人。儒家说：“君子不重则不威”。由此才收到教化的效果，成就无量功德。如果做事仓猝，即慌张，无条理、草率，后来会失败的。稳重非常重要。做事不周密，一定要失败，非常可惜。可见威仪对一个人的成功失败有非常重要的关系。戒经里戒条不多，而威仪讲得很多。沙弥十条戒，有二十四门威仪；比丘戒二百五十条，真实戒律是前面四重、后面十三僧威，总十七条。其他都是威仪。稳重、大方、安详，是世出世间圣人都要求我们的。

如贫得宝第三十七

470、“广植德本”的重要性?         

    “广植德本”就是发菩提心，一向专念。专一教化，专一修行。不要以为末法时期这么乱，将来还有大的灾难，离我们不会太远，在这个时期，善根福德深厚的人还很多。你专弘此法门，接引众生，劝导众生，相信的人还是不少。我到世界各地，都有人真信真念。台湾南部有一老法师，我很尊敬他。他说现在是天下大乱，有大苦难。有人认为，世界上有三个福地，第一是台湾，第二是新加坡，第三是瑞士。只有这三个地方，不会遭难。这确实有道理。这是第一难信之法，新加坡居然有这么多人相信。

471、什么是“斋戒清净”?

    就是心地清净。小乘之斋是过午不食，五戒十善要清净。在此世间修行相当理想。佛告诉我们，在此修行一日一夜，等于在西方极乐世界修行一百年。但是大涨大跌，一堕即到阿鼻地狱，而且涨的人少，跌的人多，很危险。西方极乐世界修行进步慢，但平稳，没有下堕，一生决定成功。在此世间，天天是不如意。如能清心寡欲，即不是凡人，不是一般人能做到的，是相当的功夫。“所以者何，彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。”那里一切称心如意，不会堕落，没有烦恼。此世间，不如意事常八九。在此世间不如意而能修行，非常可贵，诸佛赞叹。

472、为什么“于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁”?

这是因为“他方佛国，福德自然，无造恶之地。惟此世间，善少恶多，饮苦食毒，未尝宁息。”这是我们现在社会人生的写实。他方佛国土，善少恶多。一两千年前，我们世间人心纯厚。我小时候，社会和现在不同。那时买东西可以欠账，不用收据。现在记上账，订了契约，还想法欺骗。不过五十年，而人心如此大变。整个世界颠倒了。把颠倒的认为当然的，而正规的以为反常的。

人与人之间诚信被认为奇怪，不可思议，以为这人头脑不正常。狡诈欺骗被称为能干、聪明、有办法。现在善太少了；恶，六根所触皆是。现在我们饮的是苦，吃的是毒。水中是清洁剂，化学药品；吃的，种的植物都有农药，药量极重。而杀猪时，还打针。我们一日三餐哪叫吃饭，真是三餐服毒。所以现在人的病奇奇怪怪、很多。

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473、“苦心诲喻，授与经法”的重要性?
    佛大慈大悲，怜愍一切众生，苦口婆心教诲劝谕我们。把《无量寿经》传授给我们，希望我们受持、读诵、忆念。“尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语。”只要你认识的人，都要劝导他。听不听是他的事。自己要认真修行。修两年，相貌变了，快快乐乐。他问你为什么快乐？你就可以告诉他，我依《无量寿经》修的。我教你，你不干，你要干了，和我一样快乐。过几年他们都信了，那你把他们都度了。
474、如何理解“奉持经戒，如贫得宝”?
像非常贫贱之人，忽然得到宝物，发了大财，非常欢喜。形容经戒不易得到，经指本经，戒指五恶、五痛、五烧。“该往修来，洗心易行。”过去的错误行为改过来，是真正的修行。自己过失难免，因无量劫来烦恼习气总会有的。犯要知，知了要忏悔。一一恶念恶事要能自责，改过自新，朝闻夕改，要快。把心中肮脏的洗掉，换成好的行为。所谓“感应道交”即诸佛菩萨一切善神自然降福于我们。佛所行处即佛法教化流布之处，其国土决定吉祥。
475、什么是“人和”、“时和”、“心和”?                       
    佛法教化所行之处，绝对吉祥富足。“天下和顺”则感得天和人和。“日月清明，风雨以时”，即时和。“灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁”即心和。兴仁慈之心，“务修礼让”是前面诸吉祥之因。大家知理忍让，“国无盗贼，无有怨枉，强不凌弱，各得其所”。是诸吉祥之果。中国历代，国力最强盛的时候，也是人民生活过最好的时候，是佛教最兴旺的时候。佛教一衰，国力也衰，老百姓苦了。这是两千年的历史事实。
476、佛对众生的怜愍?
佛对众生的爱护怜愍，超过一切父母。“我于此作佛，以善攻恶。”用善法劝你改过，对治恶法。“拔生死之苦，令获五德。”即五戒之德。“升无为之安”即成佛。不正圆满佛果，佛之教化不算究竟。佛将来涅盘后，经道渐灭，佛的经法也会逐渐变质、衰退，“人民谄伪”这些都是佛的预言。预言现在实现了，五烧五痛正加速度地增长，无法止住。
人人有贪心，要他不贪做不到。他还很有理：“那些人都贪，我为什么不贪？那么多人盗，我为什么不盗？”这样，五痛五烧成了潮流，怎么得了。我们遇到佛纯正第一法，一定要努力修学，一定要遵守佛的教诲。弥勒菩萨也看得清清楚楚。听了佛的话，他能马上明了、觉悟。世人之苦确如佛说。“佛皆慈哀，悉度脱之。受佛重诲，不敢违失。”这里再一次显示出佛救度一切众生的怜悯之心。

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                 礼佛现光第三十八
477、对佛的恭敬顶礼仪式?
无量清净平等觉是阿弥陀佛的别名。佛告诉阿难，你们想不想见阿弥陀佛、菩萨、阿罗汉以及他们所居的国土？大家一定想见。佛说，那应站起来，面向西方，对太阳下山的方向，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛。阿难从座位上起来，面西合掌，顶礼西方，向释迦摩尼佛说，想见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。感应太快了。阿难顶礼还没起来，阿弥陀佛已出现在面前。所现身相非常之大，现于空中，清楚明白，如黄金山，高出一切诸世界上。又听到十方世界诸佛如来，称扬赞叹阿弥陀佛的种种功德。可知一切佛无不讲《无量寿经》，都苦口婆心地讲，劝导一切众生，念佛往生西方极乐世界。
478、求生净土的条件?
    这是佛教阿难求生净土的条件。阿难代表我们，可见，即是佛对我们说，大家一定要留意：“其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本”。今天在座的，无论你信与不信，佛都给你授了记，过去生中已亲近无量诸佛，植众德本。否则，无此殊胜善根福德，此生不能遇到此书生。你想去净土，那一定要“一心归依瞻仰”，皈依《无量寿经》，皈依阿弥陀佛。从今以后，依靠这本《无量寿经》专念阿弥陀佛，不皈依别的。这是佛第二次教我们。家中最好只供养一尊阿弥陀佛，最多供西方三圣。
479、佛光普照的情景?                               
    佛光普照娑婆世界一切处，这种境界只在佛经中看到，平时看不到。佛光一照，都现形了。当时在会的比丘众一万两千人、居士、菩萨大家都见到了。阿难句句真实语：“如是我闻”。六道一切皆现于前，以水比喻佛光普照一切。“江河丛林，天人宫殿，一切境界，无不照见”。“犹如劫水弥满世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水”。佛光太大，声闻、菩萨之光不见，犹如日下烛光。形容佛光明亮无比。　
480、“此会四众”指什么?
    指在家出家男女，即所有四众弟子。还有天龙八部，善鬼善神，都见到了西方极乐世界种种庄严。阿弥陀佛坐于高座，一切依正庄严为大家共见，展现面前。每个人都顶礼称念阿弥陀佛了。
481、什么是六道众生的殊胜之缘?
    见到阿弥陀佛光明、西方极乐世界的庄严，一切疾苦都消失了，悉皆一心向善。释迦摩尼佛前面说的，现在完全被承认了，从今以后依教奉行，知道了将来要去的地方。阿难把这些转告给我们，和我们亲见没有两样。应当相信，不要怀疑。怀疑，吃亏的不是佛，是你自己。你往生了，阿弥陀佛又不给释迦摩尼佛颁奖。佛是为了众生安好而说的。佛把一切度众生的功德否定掉了。功德是是自己度自己。佛不过把事实、方法交给你。你能依教奉行，是你自己的功德。

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482、什么是“证转”?
西方极乐世界距我们娑婆世界十万亿佛国土，以如来神力，现于眼前，看得清清楚楚明明白白。西方极乐世界众生见我们也是如此，面对面，也看到娑婆世界、释迦摩尼佛、及比丘众围绕说法。两个法会也见了面。这就是作证转，再不相信就没法子了。
    所谓三转法轮，即示转、劝转、证转三种。佛成道后，首在鹿野苑，三转法轮，上根者以示示，中根者以劝转，下根者以证转。（一）對上根要“示转”：指示西方依正妙果，便启信願行。（二）对中根要“劝转”：示转未能信受，经佛劝修，方肯信受奉行。（三）对下根要“证转”：需佛作作明，方肯信受奉行。
                   慈氏述见第三十九
483、是谁选择了西方极乐世界?
是韦提希夫人。韦提希夫人在困难时想到了佛，希望佛帮助她解除痛苦。她祈求时，佛即知道。佛从灵鹫山自空中飞来，给韦希提夫人说法。当时还有五百宫女。佛交给她的方法非常奇妙。韦希提夫人以前听佛讲经，知道有他方佛刹。她请求佛，让她去好一点的地方。释迦摩尼佛很巧妙，没有介绍，而是把十方刹土用神力变现于其面前，由她自己比较。她说西方极乐世界好，要去那里。是她自己选择了西方极乐世界。
　　西方极乐世界是真有。当时这么多人亲眼见到。尤其释迦摩尼佛给我们讲解四十八愿，西方极乐世界一切菩萨具足六种神通。我们根据这些事实可知，现前这一会，西方极乐世界的菩萨也亲眼看到，“如净天，观一寻地”。所以我们每一位同修，沐浴在阿弥陀佛的佛光之中，非常非常幸运。
484、什么是三种敬业?
一、孝顺父母。一切诸佛菩萨，没有不孝顺父母的。大乘佛法建立在孝道基础上；奉事师长，尊师重道。佛法是师道。在佛法里有无成就，看他师道做到了多少。我们第一个老师是本师释迦摩尼佛。如此完备美好的教学，是他老人家创立传授下来的。要培养慈悲心，一定要遵守五戒，奉行十善。这是最根本的。要努力去做。
二，受持三皈，三皈依是修学的标准。觉、正、净是一切佛，教化众生的标准。故说佛佛道同。
觉、正、净圆满即是佛；未满之前即是菩萨。具足众戒，不犯威仪。五戒十善，依礼依节。
三，发菩提心，深信因果。这不是普通的因果，特别指本宗，念佛是因，成佛是果。许多人不相信，以为念佛这么简单容易，怎么能成佛呢？不深入经藏读诵大乘，净土宗的道理是很难信赖的。大乘经典如真正念通了，你就会相信了。读诵大乘一方面坚固自己，另一方面弘扬净土法门，劝导一切善根福德具足的众生，希望大家同成佛道，同生净土。
485、“什么是地上的庄严”与“天上的庄严”?
阿难与弥勒菩萨是法会的当机者，也即表无量寿会无量无边的大众，当然代表我们。故这是佛问我们。你们看到西方极乐世界宫殿、楼阁、七宝莲池、七宝行树、高广菩提树吗？具足微妙清净庄严否？这是地上的庄严。色究竟天是四禅天最高的一层天。再往上为无色界天，眼不能见。你们见到各天，天神散花了吗？这是天上的庄严。
大家不仅看到，而且阿弥陀佛的讲话都听得清楚。佛问，听到了没有呢？阿难回答说，是的已经听到了。初祖《慧远大师传》中说，他一生修持中三次见到西方极乐世界，所见和《无量寿经》说的完全一样。

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486、什么是“随念即到”、“随心所变”?
    西方极乐世界大众，人人行清净行。无一人不是身心清净，正知正见，觉而不迷。我们也要在日常生活中修学。“游处虚空，宫殿随身，无所障碍，遍至十方、供养诸佛。”他们生活自在，愿住地面即住地面，愿住空中，房子即升入空中，且宫殿随身，没有障碍。西方极乐世界据此十亿国土，一刹那就到达。这是超越时空的境界，随念即到。他们来此，宫殿莲华随身，而我们不见，因为有业障。他能见我们，而我们见不到他。他们自净土而来，看此土也成净土。世界是假。此世界物质也是随心所变。心净则土净。故极乐之人来此，看那一切都成七宝。
487、什么是“依报随着正报转”?
大乘经上说，依报随着正报传。心美好则世界美好。我们所见不如意是因为烦恼太多，不知唯心所现，唯识所变的道理，不知修清净心。心清净了，本性中无量智慧功德自然流露。这是事实而非理想。
488、如何念佛?
西方极乐世界大众，每日到十方供佛闻法，博学多闻。“法门无量誓愿学”只有到西方极乐世界才有能力和缘分去参访十方诸佛讲经说法，当然开悟。聪明人现在要做的是去西方。如果心不专一，临命终时求阿弥陀佛也不灵。要放下万缘，一向专念。究竟皈依《无量寿经》、阿弥陀佛。《无量寿经》、阿弥陀佛至极清净，第一正知正见，第一大觉。佛说：“都摄六根，净念相继。”念佛，一、念阿弥陀佛，西方极乐世界人人念阿弥陀佛；二、忆念一切诸佛所讲经纶。
489、众鸟说法的情景?
“复有众鸟、往虚空界，出种种音，皆是化作，汝悉见不。”各种珍奇之鸟类，其音声非常之好听，都在讲经说法。鸟是阿弥陀佛变化而来的，极乐世界法音宣流，随处可闻佛法。佛菩萨说法，鸟说法，树说法，水也说法，六尘皆说法。你们见到了吗？弥勒菩萨说：“正如佛说，一一皆见”。至此为证转。佛告弥勒，西方极乐世界胎生的情形见到没有。
边地疑城第四十
490、什么是疑惑心?                       
佛告诉弥勒菩萨，“若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。”心中迷惑怀疑，但还是肯修，愿生彼国。不修则出不了三界。虽然在疑城，但已出三界，比生天国、证阿罗汉果强。不过三五百年而已，以后同样见佛闻法，这也难得，也一定不退成佛。疑惑即信不彻底，他疑惑的是“佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无论最上胜智。”这是阿弥陀佛五种不思议智。佛智，第六章佛所发大愿即是以广大智而发，后四种智就是诸佛转八识成四智。不思议智即成所作智；不可称智即妙观察智；大乘广智即平等性智；无等无伦最上胜智即大圆镜智。
八地菩萨已有这四种智慧，念佛法门是不思议智所立，不可称智所成就，大乘广智所感，阿弥陀佛无等无伦最上胜智所发，是真正不可以思议之法门。能信乐受持此法门，即是多生多劫多善根福德因缘此时成熟了。对如来五种不思议智慧不怀疑：此次经典所说每一句话、每一个境界都相信是千真万确的事实，对五种智就不怀疑了。很多念佛人不知道此真相，以侥幸心理努力念佛故生于此边地。

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491、疑惑心的具体体现?
第一种：怀疑佛智，但相信因果报应。第二种：于佛智不怀疑，怀疑自己善根，以为自己罪业深
重，念佛能往生吗？这两种怀疑都要消除。
佛在《华严经》《出现品》里说：“一切众生，皆有如来智慧德相。”是说我们的能力智慧，一切的一切和十方诸佛无二无别，“但以妄想执著而不能证得”一语道破病根。因妄想执著故不能相信自己的善根。人没有自信心，什么事业都不能成就。
个人没有自信心，在事业上不会成功，家庭不会兴旺；学佛没有自信心，不会有成就。失去自信心，是最大的悲哀。世出世间一切法，首先要建立坚定的自信心。他能成佛我为什么不能？他能站着往生，我为什么做不到？有信心，就没有做不到的事。
492、什么是胎生?
生西方有两类，一类胎生，一类化生。西方极乐世界没有女人，不会有胎生。所谓胎生，是对自己的善根，佛的智慧功德有怀疑，但相信有西方极乐世界，还是念佛求生净土，生西方时即生于边地疑城，莲花化生，五百年不见阿弥陀佛，不问讲经说法，而生活如夜摩天，故叫胎生。所谓五百年，并不一定。你真心忏悔，疑尽则花开见佛。但五百年之内必定会觉悟、忏悔、断疑生信，见佛闻法。  
493、边地疑城之苦?
    虽然是莲花化生，只是不能见佛闻法，而饮食快乐同忉利天。“于其城中，不能得出。”这便是他的苦，五百年止于这种环境。不像九品往生，一到极乐，想到诸佛国土，刹那便至，自在尽行。“所居舍宅在地，不能随意高大。”“于五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。”所以，“其人智慧不明，知经复少。”别人往生就可以见佛闻法，供养十方诸佛，故进步快。于是“心不开解，意不快乐。”不开悟，无法喜充满。佛告诉我们，虽生于边地，时机因缘成熟后会觉悟的。
494、九品往生之人的利益功德?                                               
    有一类众生，“明信佛智，乃至胜智，断除疑惑，信己善根”。“皆于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。”这是发菩提心一向专念，九品往生的人，一往生，其身相、光明、智慧、功德与等觉菩萨一样，如观音势至。修其他法门，经无量劫修行方能到达此地位。依此法门，如理如法修行三五年即成功了。故十方诸佛赞叹此法门，成就不可思议圆满佛果。方便不可思议：只念南无阿弥陀佛六字洪名。
495、胎生的原因?
其胎生者，五百年不见三宝，不知西方极乐世界阿弥陀佛说法庄严，“不得修习功德”即“无因奉事无量寿佛”，不能自在见佛闻法，自在飞行他方，普供十方诸佛，度化众生。“当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。”疑是根本烦恼之一。唯识家说，最后六种烦恼是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。怀疑佛智，往生堕于疑城边地。可见它的危害非常严重。

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496、什么是修行断烦恼的根本?
    要修行，就要断根本。不会修行的人从枝叶上断烦恼，永远断不了。“烦恼无尽誓愿断”要从根本上断。根是贪心。世出世间一切法不贪，一切随缘。贪心一起，就念阿弥陀佛，伏住烦恼。伏住烦恼后，即便接触外面境界，贪心也不起。所以接触外界就是修行，看有无贪心；接触不如意，看有无嗔恚。无接触不知清净与否。在深山修行不如在五欲六尘修行，念念在考验自己烦恼有没有减少。如减少即是进步。对世间名闻利养，对佛法及其他法门修行者，都不起贪心，老实念佛。
497、现在学佛的流弊是什么?
    现在学佛有个流弊：贪神通。妖魔鬼怪都有神通，他也披上袈裟，要学神通的都皈依他，跟他去学，成魔子魔孙，将来变成魔王。不贪神通，就不会如此。魔不会讲经文，显一段神通，讲一段故事，甚至把一些好人狠狠骂一顿，以抬高自己的身份。如果对世出世间一切法都没有贪心，魔王对你无可奈何。魔王能得其便，因你内有贪、嗔、痴、慢。他在外面勾引你，魔才得其便，没有贪心，外面敌人如何强大，也不敢小看你。
498、《八大人觉经》上说有几种魔?
一、五阴魔：色、受、想、行、识五蕴而成身，固有烦恼之心，病痛之体。西方极乐世界人不是五阴身，是清虚之身、无极之体。故无烦恼、痛苦。二、烦恼；三、死魔；四、外魔，即天魔。前三种属自身，自身无魔，外魔对你礼拜恭敬，不但不敢害你，还自愿给你当护法神。不能欺你就保护你。人必须自尊，别人才尊重你，鬼神也恭敬你。不相信自己，别人就瞧不起你。自信心太重要了。五百年是较长，其间必定忏悔。业障忏除即有机会见佛闻法，和九品往生一样。
惑尽见佛第四十一
499、边地胎生之人的两种比喻?                               
    前一章说西方极乐世界有边地胎生。边地与胎生都是比喻，实际上，生到西方极乐世界都是莲花化生。前面提到两种人：一种人，对佛的智慧怀疑，另一种人，对自己的善根怀疑。生到西方极乐世界，莲花不开，见不到佛，闻不到法，诸菩萨众不能接触佛，但享用犹如夜摩天、忉利天。称此为胎生、边地。最长要五百年才能见佛。“惑尽见佛”断尽疑惑即见佛。此经文说明其理。
500、转轮王的比喻?
    佛以比喻说法，转轮王在众生有很大福报时才会出现。经文有“人寿二万，转轮圣王出现于世。”我们世间在释迦摩尼佛出现以来，没有出现转轮圣王。转轮王有四种，最殊胜的是金轮王，统治四天下，相当于太阳系。转轮王之轮即是他的交通工具，也代表他的威仪。经上说的轮宝，很像现在有些地方发现的飞碟，飞行速度非常快。最小的是铁轮王，统治一洲。最低限度统一地球。“七宝狱”是关闭犯罪之王子的。但享受和转轮王一样。佛问弥勒菩萨，小王子自在吗？
501、堕边地疑城的两种人?
    堕边地疑城有两种人：一种疑悔佛智，不了佛智；另一类对自己善根不能相信。但善根福德因缘不错，有缘听到阿弥陀佛名号，读诵净土经论，因闻名读经，相信西方有极乐世界，念佛可以往生，但信中有疑惑。故生于七宝莲池，不能立即花开见佛。莲花即是他的边地、胎生。可见边地即在七宝池中，苦在不能花开见佛。处在华胎中，犹如花园宫殿。为什么呢？清净无秽污。“然于五百岁”，忏悔业障，即花开见佛。这比证阿罗汉果，乃至禅宗参破三关，明心见性更殊胜。因为破三关明心见性的人还有隔阴之迷，而即使堕疑城，也没有隔阴之迷，不过五百年不能见佛闻法，却不会退转。边地疑城尚且如此，何况九品！

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502、如何才能惑尽见佛?               
    佛法说，一切菩萨众，“不得供养奉事诸佛”。“不见三宝”，不见阿弥陀佛。十方无量无边世界诸佛无缘供养，参访。“远离一切殊胜善根”因无法见佛闻法供养，参访十方如来之殊胜善根。“以此为苦，不生欣乐。”九品往生，从下下品到上上品，每天都可以去拜见阿弥陀佛，问候阿弥陀佛。“阿弥陀佛，你老人家好吗？”多么亲切，天天和阿弥陀佛交谈。还有机会随自己的愿，往十方供养无量无边诸佛。我们一个善知识亲近不到。真的善知识你不认识。“佛氏门中有求必应”如你真心想亲近善知识，佛菩萨会变化感应。侥幸疑惑之心是不可以的。
503、如何拜古德作师?
我们也可以找古德作师，作私塾弟子。孟子最早如此做。孟子对孔老夫子佩服得五体投地，但孔老夫子已过世了。但著作在世。他即找来孔老夫子著作，找孔老夫子的学生，以孔老夫子为老师，最后学成了。中国自古尊孔老夫子为至圣先师，孟子为亚圣。
汉朝司马迁写《史记》，学左丘明。唐宋八大家，韩愈为首。他学习司马迁，以《史记》为师。如蕅益大师，最敬仰莲池大师，收集莲池大师的全集，做莲池大师的徒弟，也成为净土祖师。蕅益大师，莲池大师，印光大师都可作为我们的老师。他们的全集都可得到。如成为大师的私塾弟子，那应发心，十年只读老师的书。别的什么都不读。莲池大师最大的著作是《疏钞》，蕅益大师《弥陀要解》。有十年的基础，你接触一切经文、善知识，只得其益，不受其害。
504、为什么学佛人多，成就甚少?
今日学佛人多，成就者凤毛麟角。不是善根福德因缘不如古人，最不幸的是接触的善知识太多，经纶看的太多了。一多便乱，越学越迷惑，越学越颠倒。古人想得到经书，只有自抄。而现在《大藏经》可以在家供一部经。以前，只有五百人以上的大寺院，才请求皇帝颁发一部《大藏经》。我老家安徽，有座千年古寺，最盛有千人，只有半部《大藏经》。
学一定要专。不但了生死出三界应专，人天小法也如此。《三字经》说“教之道，贵宜专。”教学之道，专精为贵。好高骛远，什么都想知道，是我们一生修学失败的根源。有年轻的同修，发大心念佛学院。不能念！佛学院不能成就人才。课程不专，不精，请很多法师。这个法师说这个好，那个法师说那个好，有说向西，有说向东。哪个对呢？出了佛学院，得了一点佛学常识。样样懂一点，一样拿不出来，又瞧不起人，贡高我慢。不但没断烦恼，而是烦恼越念越多。不但瞧不起眼前的大德，对古来的大德也瞧不起了，甚至佛菩萨也瞧不起了。
用五年修定、修戒、修慧，像闭关一样，不接触外面的境界。由此五年，心定了，奠定三学基础。跟定一个老师如跟印光大师，你五年当中只念《文钞》，汲取老法师的教训，即是印光大师的学生，往生西方极乐世界绝对有份。西方极乐世界“诸上善人聚会一处”，天天亲近无量无边诸佛如来。

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505、如何不落边地?
    “若此众生，识其罪本。”如果认识自己过去的错误，即忏悔，“深自悔责”真心改过，责备往昔之错，“求离彼处。”“往昔世中，过失尽已，然后乃出。”即对佛之智慧、自己的善根怀疑，这些绝对没有了，即离开边地了。“即得往诣无量寿所”到阿弥陀佛说法之所，“听闻经法”见佛闻法。我们纵然没有智慧，但不怀疑，这就是九品往生，不落边地。佛之不思议智慧，不可猜想，唯一信仰。相信佛语字字句句是真：“一切众生皆有如来智慧德相”。
506、疑惑的损害?
    现在人不应怀疑的偏怀疑，应当怀疑的不怀疑。也和九品一样，只是要断尽疑惑，即可往十方无量佛刹，供佛闻法。佛对弥勒菩萨说，“当知疑惑于诸菩萨，为大损害，为失大力”。即是对我们提出郑重警告，知道贪、嗔、痴、慢、疑是很大的障碍，特别对如来智慧、圣教，自己的善根、福德、因缘有疑惑，这对我们的损害太大了。“是故应当明信诸佛无上智慧”因此我们应当真正相信诸佛无上智慧，佛全知全能，无所不知，无所不能。
507、为什么有些众生“虽亦修缮，而不求生”?               
这是摆在我们面前的事实。很多人也修缮学佛。精进努力，却不想去西方极乐世界。这是真实的。确实智慧浅薄，以为西方极乐世界比不上天堂，兜率天。有人说兜率天在第四天，西方离我们十万亿佛国土，舍近求远，说我们念佛求生西方极乐世界是愚痴，却不说自己傻。此种人聪明反被聪明误，世智辨聪，无有智慧。世间不聪明的人有真智慧，一句阿弥陀佛，一生即往生西方极乐世界。弥勒菩萨非常感叹，也劝我们求生西方净土，否则无法免除轮回。
508、什么是智慧微浅?
佛前面说这种人智慧微浅，此处说明：没有出离之心，种善根不能离相，著相求福，能得人天福报，
但没有功德。梁武帝以一国之王身份，修福可谓第一人，修了四百八十座寺庙，帮助无数出家人。达摩到中国，梁武帝问达摩，他功德大不大。达摩祖师不通人情，一句：“并无功德”。达摩祖师于是在少林寺面壁九年，梁武帝不肯护法了。修善只求人天果，心量太小。智慧如开，心量广大，绝不求人天小果。只要稍懂一点佛法，即使色究竟天王说要把位子让给我，我也不上当。去了不免轮回。必须看透世出世间一切法，即使下下品往生，也超胜忉利天、色究竟天。如世间小小诱惑即动心，那真是智慧微浅。福报来时一切丰足，但不出三界之狱。
509、如何往生西方?                               
　　你的家亲眷属有真正觉悟的，给你超度，你并不能往生西方。超度能力最大的只能出地狱而上忉利天，无有上者。梁武帝的皇后堕地狱，观世音菩萨化生宝志公，领导大众做超度，即《梁皇宝惭》。皇后超生到忉利天，再往上，要靠自己的修行功夫。不能舍娑婆世界，不信阿弥陀佛极乐世界，不信念阿弥陀佛能出三界、证无上菩提，请再多人超度也枉然。临命终时，障碍烦恼太多了。如真想生净土，必发大心，依教奉行，皈依《无量寿经》、阿弥陀佛，一生依照此经典，念一句阿弥陀佛，求生净土，无有第二念，以后站着走、坐着走、无病而往。讲经的，在台上，告诉大家：“我走了。”即在台上往生了。
510、哪三种人不能往生?
    佛告诉我们三种人不能往生。我们应好好想想，如是其中一种，赶紧改过，就有救了。第一种人，贪著世间荣华富贵，念佛护持法会，往生心不切，不能往生。富贵同修，把富贵分给穷人，降低生活水平，这样往生的心才会切。不能降低生活水平，障碍往生。能把福报分给大家享，从西方极乐世界回来，与他们有缘度众生讲经说法，法缘特别殊胜。第二种人，世智辨聪，自以为是，轻慢祖师大德，不能往生；第三种人，“取相分别，情执深重”，也不能往生；若不著相，随缘不分别，只一心专念阿弥陀佛、《无量寿经》，身心清净，绝对永出轮回。

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菩萨往生第四十二
511、什么是不退转菩萨?
    此娑婆世界及无量无边佛世界，不退转的圆教初住，别教初地以上位的 - 位不退、行不退、念不退的菩萨，即四十一位法身大士，念佛求生西方极乐世界有多少人。
512、有多少人往生极乐国?
佛回答弥勒菩萨，此娑婆世界，他教化的这段时间里，不退转菩萨念佛求生净土的，有七百二十亿。大家应知，娑婆世界不仅此地球，而是银河系。地球上大菩萨不多。“小行菩萨”即圆教初住以下，别教初地以下的菩萨。我们今天在座的都是。小菩萨往生有四万亿那由他。我们发愿往生。成佛后到十方教化众生，都叫妙音如来。
513、菩萨往生示例?
不但娑婆世界，他方世界也如此。举例说，从远照佛，有十八万亿大菩萨往生净土。东北方宝藏佛刹，有九十亿不退菩萨往生。十方世界往生净土的菩萨不计其数。第十二佛刹，佛号无上华，其中菩萨善根深厚，有大精进，发一乘菩提心，专修西方净土。一心专念，念佛七天七夜，能摄取百千劫大菩萨修行的功德。可见念佛功德不可思议。故此法门是难信之门。没有大善根大福德不能相信。相信是第一稀有难得，相信了,功德即得到了。不信，即当面错过了，故疑惑损害最大。
514、如何理解极乐世界的殊胜?
    “其第十三佛，名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘无法计数，皆往生净土。”如果西方极乐世界不好，哪有这么多人去呢？因此，不想去西方极乐世界,“非愚即狂”。“十方诸佛世界名号及菩萨众，当往生者，但说其名，穷劫不尽。”只讲十方世界名号及菩萨众，讲多劫也说不完。从这里推想，西方极乐世界的殊胜，才能体会到一点点。

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非是小乘第四十三
515、为什么说此法门、此经典不是小乘?
    在正宗分里，释迦摩尼佛首先为我们说西方极乐世界的缘起；法藏比丘出家的因缘以及修行发愿的经过。法藏比丘发四十八愿，使十方一切众生都有机缘一生得度，是从本性大慈大悲所生之愿，具足普贤菩萨圆满大愿。说明法藏比丘广大功德，令我们生起三种真实：真实之际，真实智慧、真实之利，故能圆满普贤行。净宗学会有五个修行科目。第一、《观无量寿经》的三福；第二、六和；第三、三学；第四、六度；第五、十大愿王。这些就是大乘佛法的教学内容。
516、如何理解“信、愿、行”?
    蕅益大师《弥陀要解》正宗分里有三大段。一说西方依正庄严以启信；二劝勉一切众生应求生西方极乐世界，即发愿；三指示修行人执持名号，即行动。信愿行是一经要旨。再说明西方极乐世界依正庄严，这是释迦摩尼佛、十方诸佛具体的赞叹。听后要生决定信心，从今以后，一心一意求生净土，不堕疑城。信佛智慧，信有善根。又说明往生正因及其果报。这些开导都叫我们生精进心，一心念佛，成就念佛三昧，决定往生。和《阿弥陀经》信、愿、行三资粮完全结合，绝无违背抵触。
517、什么是“善获利益”?
    佛对弥勒菩萨说，西方极乐世界的菩萨，“善获利益”利益无量无边，是第一殊胜利益，十方佛刹所无，是不退成佛。真信，发愿念佛，即可得此利益。这种利益现在即可得到，自己不知罢了。现在读本经法喜充满，发愿依教奉行，即是开始觉悟，十方一切诸佛尽知你的心念，佛喜欢加持你。你退了心，想学其他法门，佛便无法加持你了。要努力精进，三宝加持力量才大。
518、如何理解“善根”?
    “若有善男子、善女子，得闻弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼、如说修行。”此说未往生的人，假如有善男子善女人，具足善根并现前。如善根不现前，还不行。能参加此法会，即是多善根，才有缘得闻阿弥陀佛名号。以前听到阿弥陀佛，并不知其含义。现在听讲这部经，对名号彻底明了。认识明白了，才会生出喜爱之心。所以阿弥陀佛名号，现在越听越欢喜，越看越喜爱。多次说到归依瞻礼，说明“善获利益”即是归依阿弥陀佛、《无量寿经》，功德不可思议。佛在本经说的理论、方法、教诲以及经中境界，都是我们修正身心的标准，修正思想、见解、行为的准则。
519、什么是“当获如上所说功德”?
    即获往生不退成佛的功德，阿弥陀佛四十八愿所说的功德。诸位如真正皈依阿弥陀佛，这种利益则立即得到，不再会有自卑感。自己是西方极乐世界的人，来此暂住，不日即回家见阿弥陀佛。你的心不会有下劣，也不会贡高。知西方极乐世界是大家庭，一切众生有份，只是现在还迷惑颠倒，不知西方是家乡。善根一天天增长成熟，一方面知道了修行的道路，另一方面得弥陀、释尊、一切诸佛护念加持。
520、如何理解“当知此人非是小乘，于我法中得名第一弟子”?
    这是释尊给大家摩顶受记。十方如来、阿弥陀佛同时给你们授记，不但不是小乘，而且是十方如来第一得意弟子。在第一章，第一弟子即是憍陈如尊者。他是释迦会上第一位得道弟子，一生不退成佛，当然是第一弟子了。熟读本经，依教奉行，即是第一弟子。把本经变成自己的思想、行为，即是第一弟子。做到了，佛在眼前，做不到，纵然和佛在一起，也如远离天边。

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521、什么是“生稀有心”?                       
“稀有心”彭际清居士说：“无量劫来稀有难逢一日”。生稀有心才会珍惜大好机缘，才不至于空过。过去生中没有如此殊胜机缘，未发稀有心，故生生世世六道轮回。此生终究遇到了，能生信心，也稀有。这个法门是稀有难逢的，不是轻易可以遇到的。所以信佛的人很多，真正能深信净土的人就不是很多了。信愿持名，头一个字，信就不够，要生稀有之心。
522、如何理解“三不退”?
善根成熟，得殊胜利益的一类众生，数量很多，娑婆世界有四十亿那由他。一生即成，不待来生；
不但一生成就，三五年即成就，如精进努力，一到七日即能成就。七日成就的有不少人。“佛事门中不舍一人，弥陀愿海度众生。”往生西方即圆证三不退。小乘初果七次生于天上人间，但不退初果，即位不退。大乘初果，决不退于小乘，即行不退，行菩萨道。圆教初住证念不退，不会退至初住以下。到西方极乐世界是圆证三不退。普通法身大士还是进进退退；圆满不退，至少圆教八地以上菩萨。而此法门，“善获利益”，一生成就等于八地以上菩萨。这种善巧，是十方诸大菩萨梦寐以求的！
523、如何念《无量寿经》?
一些想见西方极乐世界，阿弥陀佛，欲亲见阿弥陀佛无量宏愿，摄受十方无量众生的功德。“当起精进，听此法门。”应当精进，好好听此法门。每读一遍，即是听一遍此法门，聚会念《无量寿经》，可先听录音带，各自心中默念，道场肃静庄严，大家如入定而听经；以后有念的熟的，大家轮流念，只一人念。念者升座，下面听，庄严肃穆。大家同念，有人不识字，想听也听不清楚，得利反而少。
如觉得一星期念一遍不够，一日曝之，六日寒之，另有办法。往往初发心成佛有余，诸佛欢喜，过几天退掉一半。又过几天，又退掉一半。净宗学会二百人，明年二十人坚持即不错了。要不退心，好朋友聚会，今天到你家，你念；明天到我家，我念；后天到他家，他念。依众靠众，大家相互督促，不念不行。老师指路，一日为师；同学伴侣，同路偕行。
有老师没同学不能成就；有同学没老师也不能成就。朋友相聚，日日切磋，互相勉励才不退转。没有好朋友而不退转，那诸佛如来一定赞叹第一稀有。家里轮流念经，你的家就是道场，功德无比，诸佛护念，龙天善神皆来保护。这比修任何功德都有效。
524、什么是“谄伪之心”?
    口说阿弥陀佛，求生西方极乐世界，而心不想去，贪恋世间荣华富贵，即是谄伪之心。为求无上菩提，不退成佛，当不生退屈之心，应当精进。不应口是心非。遭遇再大的苦难，也不疑惑反悔；应知如不修此法门，苦难更无法承受。此苦难只是重罪轻报。
525、为何诸菩萨皆悉求此微妙法门?               
十方世界无量无边不退菩萨求生净土，小行菩萨往生数量太多太多，佛也说不出数。他们都求生西方极乐世界极乐世界，我们还要怀疑吗？“多有菩萨欲闻此经而不能得。”多少菩萨想听此经而无机缘。我们有机缘听此法，福德因缘比这些菩萨胜过太多太多了。释迦摩尼佛多次宣读此经，但有缘听到的还是少数。纵然听了，不相信，不发愿求生西方极乐世界，等于没听。以真实心，发愿往生，不负释尊苦口婆心、阿弥陀佛之宏愿。
受菩提记第四十四
526、什么是正法、像法、末法时期?
佛的法运共有一万二千年，正法一千年已过去，像法一千年，末法一万年。佛降生，是周朝昭王26年，圆寂于穆王十三年。如以此历史记载，佛灭度至今为三千零一十九年。（西方说佛灭度二千五百三十三年。）现在是末法第二个一千年的开端。九千年后佛法灭了，等弥勒菩萨降生后才有佛法，那要到五十六亿万年后。
    佛法在像法时期初传入中国是汉永平十年，公元67年。传入中国已一千九百多年。佛在《金刚经》上说，五五百岁，即五个时期。《大集经》分三个时期不同的成就。正法时期戒律成就。认真持戒即能证果。那时人心纯厚，无邪知邪见。像法时期，众生根性差了，妄想执著多了，要修禅定才能成就。中国禅宗是像法时期。末法时期，众生根性更劣，不能成就定力，外若定而里不定，只有慧成就。选择此经此法门，是第一智慧。弥勒菩萨问为什么很多人读了本经，不选择此法门。佛说此等众生，智慧微少。我们有幸于末法，更是大幸，能听一切法门中第一法门，一切经中第一经，稀有难逢。

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527、佛如何劝勉末法时期众生?
“若已求”是末法时期以前修此法门的，已往生；“现求”即现在，即我们现前这一会大众；“当求”即是以后的人，有机会遇到此经典、此法门，发菩提心，一向专念。都得殊胜利益。“汝等应当安住无疑”应当把心安住于此法门，从此以后一心专修、专学、专念，不再修学其他法门。“三藏十二部，让给他人悟，八万四千门，饶于别人行。”“种诸善本，应常修习。”依教奉行，一心受持六字洪名。以本经教诲，修正自己的行为，断一切疑障。
528、如何理解“不入一切种类珍宝成就牢狱”?
    此比喻三界诸天很多福报大的人，修行只为升天。纵然生非想非非想处天，依然不免轮回，不免三恶道。我们绝不羡慕天福。人间福报也迷人，何况天福。真正发心求生净土，现在福报也莫贪享。生活苦一点，警觉性高，心想的只是赶紧往生。想过舒服日子的人只是迷惑颠倒。要希望别人生活提高，否则别人抗议。你们的佛法是叫我们吃苦的，说离苦得乐，实际叫我们离乐得苦。说法有方便说和究竟说。方便说，可提高生活水平，但不能奢侈豪华，要与自己的身份相称。真修道人，把自己福报舍掉，供养大家。家即是牢狱，家即是枷。
529、中国文字的智慧?               
中国文字是最高智慧的结晶。隶书由六种形式造字，可会意。家：上是房，里面一只小猪。小猪关在笼子里即是家。可见家不是好东西。中国文字有提醒你觉悟的功用，觉而不迷。二十年前，有一常听我讲经的信众，以后调台中，常听李老师讲经。后来他认识了一位女孩，有意结婚。他写信问我。我写了个大字在明信片上：“女昏”。婚：见到女人就昏了。要不昏就不结婚。于是他不想结婚了，但他只领会了一半意思，落到一边。要走中道，要结而不昏。虽然结婚，心地觉悟，成家不被家迷，这才是中道。
530、为什么有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提?
    所谓“威德者”即不退菩萨，但未证三不退。他们也非常了不起，“能生佛法广大异门”，能修其他法门，也能深入净土法门，如禅净双修；教下这类的更多；“教宗般若，行在弥陀。”也有“教宗华严，行在弥陀。”他们不是专修。善导大师说：专修万修万人去，杂修则万修三、五人往生。由于没有读《无量寿经》，没有听过《无量寿经》，所以兼修不易成就。“有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提”，即如前面阿阇王子一类，虽已供养四百亿佛，住菩萨道，还是有隔阴之迷，有退转。也显示，真正通宗通教，他兼修净土。如马鸣、龙树、智者、永明，不能生西方极乐世界，必有退转，必有隔阴之迷。
531、闻经依教奉行的现实利益?
“若有众生，于此经典，书写，供养，受持，读诵，于须臾顷为他演说，劝令听闻，不生忧恼。乃至昼夜思惟彼刹，及佛功德，与无上道，终不退转”。这段话就是闻经依教奉行的现实利益。书写、流通、供养是本愿；受持是修学；读诵是供众。能于极短时间为他人演说经中一二句，讲经中一段，“劝令听闻”“不生烦恼。”一天到晚想佛的功德国土。一定要念熟《无量寿经》，才能想起国土庄严、弥勒功德。三年三千遍念完了，西方极乐世界，无异于在你面前。
532、“专心信受，持诵、说行”的重要性?
    如依上修，即使起劫火烧初禅天，我们照样能超越往生西方。佛苦口婆心，恳切地说，你过去生中在佛面前受过记，一切诸佛都称赞你，往生与否，只在你是否“专心信受，持诵、说行。”如果做不到，就对不起释迦摩尼佛，对不起一切称赞我们的如来。
独留此经第四十五
534、独留此经的意义?
佛在本章说明，将来佛法衰灭时，经典渐失，佛以大慈大悲，特别将本经多留一百年。《法灭经尽》也有此记载。佛经第一个灭的是《楞严经》，《无量寿经》是最后灭的，这是诸佛特别加持。特别的法门不能度的众生，那佛法尽灭，此经是度众生最完备的一部经典。序分里读到，佛以无尽大悲，怜愍三界众生，“欲拯群萌，惠以真实之利。”说出这部广大、圆满、简单、容易、直接，是第一稀有的《无量寿经》。大家千万不要认为这法门太简单而被轻视。
535、为什么“无得以我灭度之后，复生疑惑”?
    这是对我们的毛病而说的。过去人善根福德比现在人纯厚，他们对圣人教诲不疑惑。现在人对一切都打问号。一开始即显示佛世尊无不尽慈悲。这是非常不可思议的经典，是一切诸佛度众生成佛道的第一法门，难逢难遇。佛在世，当然不怀疑，佛灭度后，去佛日愿，怀疑净土宗的越来越多。不仅不学佛的人，佛门弟子不信净土的也很多很多。佛法远在一万二千年后，经道灭尽。众生疑惑越重，不能接受，佛法变灭；如能接受，则正法久住。
536、为什么佛要多留此经一百年?
佛说，“我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁”。这一百年中，有一些众生如遇到此经，依此经典理论方法修行，随缘得度。想成菩萨，想人天福报，没有得不到的。依此经典理论方法修行，家庭和睦、身体健康、不遇苦难。我不能帮你忙，但可以教你方法，自己帮助自己：念《无量寿经》、念南无阿弥陀佛，念得越多越好，一定感应道交，有不可思议的感应。一定要相信佛的加持，自己的善根。能遇此法会，是非常难得之善根，不可思议。最殊胜的利益是往生不退成佛。圆满的神通、德能只有在西方极乐世界才能很快得到，所以十方无量无边的佛菩萨都念佛求生净土。我们应效仿，发愿求生净土。
537、为什么“如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻”?
　　这个法门今天很多人不相信。读了本经，他们不会不相信我们，不再会奇怪了。能信此经，实在难中之难。如来出现于世间不易得到，能见佛面，更不容易。佛在舍卫国讲经说法很多年。舍卫是印度当年的大城市。舍卫大城和佛见面的人有三分之一，有三分之一的人听说有佛；另三分之一人根本没听说过有佛。佛所说的一切经、一切方法，不容易得到听到，“难得难闻”。佛在经中常说：“人身难得，佛法难闻。”

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538、为什么“富贵学道难” “贫穷学道易”?               
在六道轮回中，人道寿短、难得。可贵在人易觉悟。天道寿长福大，不易觉悟。佛说：“富贵学道难”。欲界天人迷在五欲六尘中。色界天人迷于禅定。三恶道太苦了，“贫穷学道易”。人道小康，苦多乐少，易于觉悟。人道可贵在能闻佛法，否则信受奉行，好难得好难得。“遇善知识，闻法难行，此亦为难。”佛到处讲经说法，足迹遍布古印度。佛有神通，但不示现。如以神通从天而降，大家以为神仙，不敢学了。佛打着赤脚，走来了，一看和我们一样，佛能成就，我也能成就。佛以身作则，作榜样给我们看。只要依经，如法如理去求，无有不满愿的。除非不得已，绝不用神通。

539、什么是“善知识”?
善知识又叫善友。佛不在世，传佛法的善知识不易遇到。《华严经》善财童子五十三参，所参都称善友，即善知识。首先要认识善知识，才能亲师访友。对善知识，一定要以佛的教诲标准参求才不会错误。《法华经》简单介绍了善知识。“闻名为知，见面即识”。善：对了生死、出三界、断烦恼、开智慧、成佛道有帮助的人叫善知识。在道业上真正帮助的人即是我们的善知识，一定要亲近他，向他求教。古时无论出家在家，参访善知识很重要。善财童子圆满成就是第五十三参。普贤菩萨以十大愿王，劝他求生西方极乐世界而圆满。可见不求生西方极乐世界，他无法圆满无上菩提。
540、参访善知识有条件的条件?
    即能认识善知识。有能力辨别真伪、邪正、是非，参访只得利而不受害。无此能力，老师不让你离开，怕你迷失方向。初学先拜一师，跟师学。有能力认识善知识才可离师而参访善知识。所谓善知识，善识人间邪正，善能辨别是非、真妄、厉害，即有超人智慧和学问，能见别人所不能见。阐说厉害，佛说，现在得到大利，来生得不到此利，即不是利而是害。此生得利、来生得利、后生不能得益，也非利，乃是害；生生世世都得大利益才是真利。这不是常人能见的。即使世间圣人也不能见。可知此善知识只有佛菩萨才是。我们要和佛菩萨交朋友，对道业有帮助，一定成就。
541、为什么善知识可遇而不可求?
过去有善根才遇到老师。老师遇到学生，很高兴，如获至宝。老师都希望把自己的道传下去，不至断绝。如果在我手上道断了，自己难过啊！那真对不起佛，对不起历代传承的祖师大德。遇到学生，那就像得了独生子。但传人并非每人都可以当，必须具备某些条件，要肯学，即能亲近明师。
    第一，尊师重道。不尊敬老师，老师怎样想传给你，你也没有办法接受。不是老师要求我们尊敬。有人问印光大师，求佛法有无秘诀。印光大师说：有。诚敬，至诚恭敬。一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益。一个老师在教学生，每一个学生得到的不一样。对老师有十分诚敬的人，听课只得一分；没有诚敬，一分也得不到。老师一看你的诚敬，就知你完全学得到；没有诚敬，送给你，你也不能接受。
    第二，最好是刚刚学佛。从没听过经，也没有亲近过任何大德，那老师遇到此学生，真是宝中之宝，绝不会放弃。他头脑是一片空白，传给他，他完全接受。如果亲近了很多大德，看过很多书，满脑子知见，老师传给他，他排斥，先入为主。怀疑、打问号、反驳、和老师辩论，那麻烦了。初学，老师讲什么听什么，全盘接受，没有怀疑，不会辩论，是老师之宝。如果遇到真正的善知识，他会问你，你为什么发心学佛？从前有没有念过经？有没有听过经？你说看过很多经，听过很多。那老师说，你很有善根。他不敢教你。
542、善知识希望要什么样的学生?
希望学生头脑简单，不要复杂。前年在香港，一些老法师请我吃饭，谈到收徒弟。演培老法师说，希望有人给他介绍一出家徒弟，条件是初中毕业。人们听了奇怪：别人收徒弟大学毕业、博士生。他说，我当年即是土头土脑，头脑一片空白，老师才要了我。很有道理。大学毕业，成见深满脑袋科学，不容易接受正法。选择的标准是真诚。这种人将来绝对成佛，他没有妄想，分别、执著，只有善根。
543、为什么需要善知识帮助?
遇到善知识，你就能接受如来正法。听了以后，要能依教奉行才行。听了不依教奉行没有用处，纵然能说得天花乱坠，充其量不过解悟，不能证悟，烦恼没断，不能了生死、出三界，不能往生，来生还是六道轮回。闻法的人很多，能行的人很少。不但在家人，出家人也难行。能说不能行，烦恼习气不但不能断，相反会随着年龄增长。欲证菩提，一定要找到善友，没有善友帮助，实在太难。
544、为什么“若闻此经，信乐受持，难中之难，无过此难”?
听这个法门非常之难。听了之后能信、能欢喜、能爱好，这不容易。“难中之难，无过此难。”这样的人必定是无量劫来熏修善根，宿慧难能稀有，超过一切。否则在一生中，善根福德少的人，决对不能相信。纵然不反对，甚至也讲《阿弥陀经》、《无量寿经》，也劝人念佛，但你念他不念，他自己以为自己是大智慧的人，应学最高法门。“你们智慧浅薄，念阿弥陀佛好了”。这样的观念，贪、嗔、痴、慢、疑具足。他不知此法门是第一法门。我是过来人，当时也瞧不起净土法门，自以为了不起，学《华严经》、唯识、《法华经》。幸运的是钻出来了，看到王中之王的《无量寿经》。
545、佛举例提到了哪两种人?
第一，“得闻佛声”即念阿弥陀佛号的声音，“慈心清净，踊跃欢喜。”真生清净心、慈悲心。汗毛直竖，感动流泪。黄念祖老居士说，他写《无量寿经注解》写到汗毛直竖，有甚深感受。有时痛哭流涕。才知佛恩广大，焚身难报。这些人，皆有前世曾作佛道，故非凡人。都是学佛的人，且过去生中必定听过此经，念过阿弥陀佛，故才有此感动。此生绝对不能再错过了。
第二，另一类人看此经，听到“阿弥陀佛”，不能接受相信。这些人从恶道中来。此指学佛之人，只想学其他法门，不想修此法门。 “未当度脱”即了生死出三界成佛的机缘还未到，所以狐疑。动物中狐狸疑心最重。“不信向耳”不肯依净土法门修行。此经如佛所说，是十方一切世间难信之法，“怀疑”是菩萨道中的大障碍。如能相信，即是世间稀有之人。此教为圆为顿，真信不疑，如是圆顿根性之人，圆解圆修。如此众生修行一天，胜一般人修行百千年不止，抵一劫也不止。平常人修行，从凡夫修成佛，《华严经》说无量劫，而依此法门，一生成就。

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勤修坚持第四十六
546、这一章主要说讲什么?
    这章释迦摩尼嘱咐弥勒菩萨。弥勒菩萨代表我们，佛对他讲话，即对我们讲话，我们要完全接受承担过来。这是佛特别教我们的，和佛亲切了,感应便不可思议。嘱咐大众，守护本经；帮助一切苦难众生，脱离苦海；解行相应。能行所解。解其更深，行解互助互进，行解圆满，绝对往生净土。
547、什么是佛法十力?
佛告诉我们佛法难闻。诸佛，不但释迦摩尼佛，阿弥陀佛，十方诸佛，都在此说法。“诸佛如来无上之法”，佛法十力超越一切菩萨，一、觉是处非处力，讲因果报应丝毫不爽，佛看得一清二处；二、业智力，知一切众生业报；三、定智力；四、根智力；五、欲智力；六、界智力；七、至处智力，佛知你修行将到何境界；八、宿命智力；九、 天眼智力；十、漏尽智力；断烦恼。佛之漏尽智力不同于阿罗汉。阿罗汉只断见思烦恼，佛断根本无明。
548、什么是无畏、无碍、无著?
无畏：无恐惧。凡夫有恐惧，如在台下很会讲话，一到台上说不出话来，害怕了。佛则说法无畏。无碍：四无碍辩才。无著：般若智慧。般若究竟为无智亦无得。有能证所证，即有能所二边，即非究竟。有能成所成之佛是藏教之佛。圆教之佛无我、人、众生、寿者之相。离相功德不可思议，是真实智慧。
六祖慧能大师证得的是，真正平等、清净、不可思议的本来无一物，无著的境界。他在广州光孝寺遇到印宗法师时，印宗法师向他请教，问五祖向你们讲禅定、解脱吗？六祖慧能大师说：“禅定、解脱是二法，佛法是不二法，二法不是佛法。”《维摩洁所说经》说入不二法门。净土宗讲一心不乱。一心不乱即是不二法门，即是究竟圆满之般若。
549、什么是“非易可遇”?               
    即很不容易遇到的。我们能相信本经，是因为你多善根福德因缘。本经是一切世间难信之法。你遇到了，佛的一切法你都遇到了。这是最完备圆满的经典，和《华严经》一样，是事无碍法界。事无碍法界，就是世间万法差别之相，各有其不同，不能混淆，名事无碍法界。
550、如何理解“能说法人，亦难开示”?
佛有十力无畏，四无碍辩才，而法师没有。如没有佛力加持，再善说法的法师，说此经也很难开示，佛法难闻。“坚固深信，时亦难遭。”一般说，信佛有两种人。第一种人，多生多劫善根太纯厚了，你一说他就相信，真正稀有；第二种人，要把道理真正搞通了才信，善根福德差一点。
我年轻时在军队工作，长官都知道我是老顽固。我提出一大推问题，他们一个也没有办法回答。所以我不学。能说服我很了不起。我没有给他们传佛教。我这么做，他们很感动。“这老顽固能学它，不容易。”这对以后弘法是有很大利益的。因为每样东西，我不搞得清清楚楚，很难相信。

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551什么是“广大微妙法门”?
    佛讲此法门不是随随便便说的，是“如理宣说”。有真正的道理、事实，千真万确，为我们而说此“微妙法门”，太深太妙的理论方法。一个薄地凡夫，念一句阿弥陀佛，能一生成佛，超过一切菩萨，超过无量劫的修持，实在是不可思议。教下法师最难信此微妙法门。反而不懂教理的人，一说他便信了。这是过去生中善根福德太深厚了。他不用去研究教理，老实念佛三五年往生了。“一切诸佛之所称赞”称说赞叹。宣讲《无量寿经》、《阿弥陀佛》，劝一切众生念佛求生西方极乐世界。一切诸佛都讲此法门，都讲此经，否则度众生功德不圆满。只有讲此法门，宣讲此经，才具有究竟圆满度众生之功德。我们应顺佛诲，一生得度脱圆成佛道。
552、如何护持此法门?       
    佛交给弥勒菩萨、与会大众，包括我们在内，要护持此法门。如何护持：一、每天读诵受持，依教奉行；二、印经流通，赠给别人，为人宣说，随时随地劝勉一切人读诵此经，依此经修行。
553、如何理解“为诸有情，长夜利益”?
    长夜指六道轮回。六道即是迷，心地不生智慧。此经此法门如暗夜明灯，帮助我们断烦恼、破无明。“莫令众生，沦堕五趣。”一定要有此愿心，否则与阿弥陀佛不相应。阿弥陀佛，愿度尽一切众生圆成佛道。过去无法度众生，但今天听过本经，你的能力和释迦摩尼佛、阿弥陀佛、十方诸佛无二无别：劝人念阿弥陀佛！这是一切如来最上之法。他不能接受是他的因缘有障碍。但我念一句阿弥陀佛，入他之耳，八识田中永为道种。多生多劫后，善根成熟了再来度他。度众生是生生世世的事，不是今天就能圆满做到的。
554、如何随顺佛的教诲?
    佛在此嘱咐我们要随顺佛的教诲，对佛要孝顺：每日念经念佛，即是孝顺。不要礼物供养，只要念佛。要常念师恩，师代代相承，把经法传给我们，不能忘记老师的恩德。拜佛最后要拜历代祖师。我们如不能依教奉行，不能把此法门尽力弘扬，即不是报恩。
555、如何令世法久住不灭?
    不仅要弘扬，还要努力修行。如果新加坡有几百人站着往生，那新加坡轰动了，个个都要学此法门。这是证据，比什么都有效，现在表演往生是最有效的方法。我们要努力和佛配合，令是法久住不灭。要坚定不动摇，不管遇到什么法门，老实念佛求生净土。不能毁谤，不得丢失此法。不要以为此经是假的，是想像出来的。是佛的理想。会集本有人会增减，如王龙舒的会集本，彭际清居士的简校本、魏源的会集本都有增减，所以经典流通有限。直到夏莲居居士依此“无得为妄，增减经法。”而会集出这九种本子中最好的本子。
556、如何理解“常念不绝，则得道捷”?
    如何快速出离轮回，要常念《无量寿经》、阿弥陀佛。佛又劝我们：“如来是真语者、实语者、如语者、不异语者。”佛法就是这样，佛原原本本说出来，不增不减。我们一定不要怀疑。如果怀疑，对菩萨修行有重大障碍。释迦摩尼佛在本经已把阿弥陀佛的愿和修持详细告诉我们了，要我们依照此经修行。也就是普贤菩萨十大愿王所说的：“常随佛学”。
557、如何重视佛陀的教诲?
    即“种修福善，求生净刹”。劝勉我们要重视佛陀的教诲，种善根修福德。也就是《观无量寿经》教韦提希夫人求生西方第一因素，我们绝不能忽视。第一，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；第二，受持三皈，具足众戒，不犯威仪；第三，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这是修西方净业的基础，绝不可轻易看过。一定要求生净刹，这才不辜负阿弥陀佛建立净刹，接引十方一切众生圆成佛道的大恩大德，才不辜负本师释迦摩尼佛苦口婆心，一再的劝导。

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福慧始闻第四十七
　　本章经文有八首偈颂，重颂前面长行的经义，表明是非，特别赞叹三件事：一、受持、发愿、往生；二、佛的智慧不易听到；三、信受绝对得度。
558、为什么说佛智难闻?
    在第二段里说道佛智难闻。佛有五种不思议智慧，细说即此《无量寿经》。《无量寿经》即是诸佛如来究竟圆满智慧的结晶，能读此经，能听此经，即真正得闻诸佛究竟圆满智慧。以为净土宗不重视智慧的人是业障深重，大错特错。小本《阿弥陀经》同样是诸佛圆满智慧的结晶。如果本经不是诸佛究竟圆满智慧，莲池大师怎么能写出《疏钞》？何况《疏钞》字字句句导归自性。《阿弥陀经》和本经是同部。读本经即是以诸佛如来究竟圆满的智慧，引发我们自性圆满的智慧。依此法门修，绝非迷信。
559、为什么“恶骄懈怠及邪见，难信如来微妙法”?
    有宿恶障碍者纵然遇到此经，就如未遇到。恶：造作五逆十恶；骄：贡高我慢；懈怠懒惰之人以及邪知邪见、自以为是，即是严重业障，障碍自己的智慧，不能信此法门。选择此法门，智慧绝对不亚于文殊菩萨。不能信此法门，如盲人，永在黑暗中，不能自利，亦不能利他。
560、如何理解“唯曾于佛植众善，救世之行方能修”?
    唯有过去于诸佛如来种植许多善根；今世才能修此法门，不但自救，且能救他，决对能自他共度。 “受持”是你们自己的事情。能接受、保持不使丧失，要尽形寿而受持。诸位一定不要失掉，否则西方极乐世界没有份了。“书写”是流通本经。“读诵”每天至少要念一遍。“赞演”赞叹弘扬净土，为人演说。知道多少说多少，有一天讲一天，有两天讲两天。能听到全部《无量寿经》难中之难。为人演说，见人念一句阿弥陀佛也是“供养”，而且普贤菩萨十大愿王皆在其中。见人合掌即是礼敬，念阿弥陀佛即是称赞；一历耳根，永为道种；又忏悔自己业障。一句阿弥陀佛，六度万行、三学、三慧、三资粮，都修了，一个未漏。
561、什么是“假使大火满三千，乘佛威德悉能超”?
　　说此法门威德不可思议。“大火满三千”讲劫火满三千大千世界。再大灾难，一个念佛人都能平平安安度过。求平安免难， 好好念阿弥陀佛、《无量寿经》。并非有病找药师佛，有难找观世音菩萨。找多了，力量分散了，往生没有把握，且心念散乱。求这求那，不灵验，无感应。清净心才有感应。只求一个阿弥陀佛，依靠阿弥陀佛，绝对圆满，因为一切如来赞叹阿弥陀佛，无量无边菩萨礼敬阿弥陀佛，都欢喜拥护阿弥陀佛。
562、为什么“如来深广智慧海，唯佛与佛乃能知”?
因为佛智慧不可思议，唯佛与佛才能究竟。阿罗汉辟支佛果，大家共同计算西方极乐世界阿弥陀佛的寿命、西方极乐世界的人口，给他们千百万劫也算不出来。更何况佛不思议智，等觉菩萨也不能彻底明了。对佛智只有信仰，决不怀疑，因为只有世尊能开示阿弥陀佛的功德。能说法的人没有如来智慧，说不出此不可思议的法门。菩萨能说一切经，不能说《阿弥陀经》、《无量寿经》，因为这是如来究竟圆满的智慧，等觉菩萨也没有资格说。此经典和任何经典不同。

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563、什么是“行超普贤”?                                       
即一句阿弥陀包括了十大愿王，超越普贤大士之德。故要圆满普贤行，只有到西方极乐世界。不到西方极乐世界，理上可圆满，而事上不能圆满。如要礼敬诸佛，但能力有限，去不了。到了西方极乐世界，阿弥陀佛加持你，你的神通道力和阿弥陀佛差不多，一念动即到十方诸佛刹土，同时都到，每一尊佛菩萨前都有自己的化身，礼佛闻法供养。
    阿弥陀佛四十八愿谈到普贤行，正宗分佛多次提到普贤行愿。由此可知，修此法门，与普贤菩萨有密切关系。此经和《华严经》合看，西方是普贤菩萨的法界。佛说，不修普贤行，不能圆成佛道。此经自始至终都讲普贤行。西方极乐世界是一真法界，没有六道，也没有十法，唯有一乘佛，无二亦无三，纯一普贤大士的法界。
564、什么是“博闻智士”?
    是教下所讲的上根利智。如马鸣、龙树、智者、永明大师。他们有大智慧，能信此法。佛说此经有三种真实：真实之际，真实之智慧，真实之利。字字句句都是真实。佛真是苦口婆心。信此法门真是第一等智慧，否则不能信。
565、什么是“闻、思、修”?
闻，代表接触，耳听眼看都是闻；思：代表明了；修：代表断惑。戒、定、慧可分次第修，亦可一次完成。听此经，明了此经是如来真实智慧，从如来究竟圆满智慧中流露出来，不是任何经典能比，明了此法门是教我们薄地凡夫成就究竟圆满的第一法门。这即是思慧。从今以后，依照这部经，依照六字洪名修学，其他一切经典供养别人，谁愿修谁修，这即是修慧。
本经宗旨：发菩提心，一向专念。发菩提心是慧，一向专念是修。闻、思、修、三慧，是菩萨所修。读诵经典，戒、定、慧、一次完成。闻、思、修、同时圆满无有次第。听经如听一些名相，那是邪知邪见；以心识思辨，是胡思乱想；以心识去修，是盲修瞎练。
566、为什么要“应常念佛而生喜”?
是因为这个法门非常好，所以“应常念佛而生喜”。这个佛字，初念难。到你念熟了，就念到心清净，念到自己受用，念到法喜充满。凡事开头难，古人讲，“熟处转生，生处转熟”。我们才能够得到佛法的真正利益。熟处是什么呢？我们懈怠、懒惰、贪、嗔、痴、慢、疑啊。无始劫来就修这行，修贪、嗔、痴、慢，修五欲六尘，修六道轮回，修三恶道，这个修的时间太长太长了，所以修得会很熟很熟。而西方净土才开始修，这个生疏，不熟啊。如果能把这个生疏变成熟，把我们从前这个熟淡忘掉，变成生疏，你的功夫就成就了。
“应常念佛而生喜”有慧解，必以行践愿。虽然明了，但你不去做，恶业也许不去造了，傲慢也许你没有了，邪见也没了，但依然懈怠、懒惰，成就还是有限的。一定要解除懒惰。治懒惰最好的办法是大家共修。在家里会打瞌睡，还想睡觉，那么在一起共修的时候，年岁大的，看到年轻人的精进，我们老人会更精进。年轻人一看，我们要去偷懒，不好意思，都不会懈怠。一定要记住古德的教训，要勉励自己，要真正发大心大愿，把自己的毛病习气都改过来，真正是痛改前非，这就是十大愿王里讲的忏悔，忏悔业障啊！
567、为什么“佛说此人真善友”?               
    这句话说的太重要了。受持是自行，广度是化他，自行化他。自己能了生死，出三界，证无上菩提，也能帮助别人达到这个目标，佛说这个人是真正的善友。谁的善友? 佛的善友。这不是佛的弟子，跟佛做了朋友了。跟佛的地位平等了，换句话，你也成佛了。佛与佛才是善友，所以末后这一句话，是真正不得了。这个可以说，佛处处都给我们授记，这一条是给我们授记，我们是真善友啊，何况菩萨，一切众生善友就是通常的善知识。

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568、如何理解“万二千那由他亿众生”?
    “万二千那由他亿”，这个数字太大。天上人间，天上的多，我们不知道。佛的讲经法会，无量诸天都在这里听，我们肉眼凡夫见不到，当然有证阿罗汉果的人，他们有天眼，初果须陀洹就看不到，初果就有天眼。除这个之外，十方世界有无量的菩萨也来听。所以，一个法会绝对不是我们肉眼凡夫所看到这么几个人，我们看不到的人太多太多了，这是我们要知道的。他们所得的利益，这些阿罗汉，如果是从天上来的，大概都是初果以上的，这个初果二果，人间再来一次，三果圣人，都不到世间来了。除了有佛讲经，他们会来参加，所得利益，第一是远离尘垢，得法眼净。所谓法眼净，即有能力辨别真妄、邪正、是非，他有这个能力，这叫得法眼净。
569、什么是“阿那含果”?
    就是证得二果罗汉。这个“诸漏已尽”，就是证四果阿罗汉，见思烦恼尽了，得解脱了，是法身般若解脱。阿罗汉只得到半个解脱，法身没有证得。般若也没有，他得半个解脱，这是说，得利益最少的。为什么这些人一样听经，听佛亲自说经，利益这么少呢？这类人，业障太重啊。傲慢，这些人也不会有傲慢了，懈怠，大概也不至于了。邪见，小乘人有邪见，小乘人很执着，因为无始劫以来，这个邪见的习气，他获的利益就不大了，就有限了。所以能够得法眼净，或得阿那含果，得阿罗汉果。
570、不退忍的五大类?
《仁王经》上把菩萨的阶位分为五大类，这五大类都用忍字来表达。第一个阶段叫伏忍，这是我们现在能做到的。伏是什么？压住，就是我们讲现在事事要忍耐，要把自己的情绪、烦恼压下去。有什么不如意的事情，念一句阿弥陀佛把它压下去，不要发作，伏忍。第二个阶段叫信忍，真正理明白了、相信了，正信生起来了。第三个阶段他们讲顺忍，恒顺众生，随喜功德。高一点的，可以得顺忍。最后就是无生忍了。
571、发心皈依无量寿经，归依阿弥陀佛的重要性?
过去，你没有发心皈依无量寿经！没有发心皈依阿弥陀佛。虽然天天念阿弥陀佛，没有皈依，有口无心。念阿弥陀佛，不知道阿弥陀佛是怎么一回事情，念弥陀经也不懂得弥陀经讲的是什么，现在才知道，现在念是真念，念得有感应了。从前念，有口无心，没有感应，所以这些人“四万亿那由他白千众生，于无上菩提未曾发意”。你还没有发心成佛嘛！昨天皈依，这个法名是从这里来的。为什么呢？因为经上所说的，我们全都在这个经里头，这个诸位要庆幸啊，非常非常之难得。
    现在听了这个经，知道成佛我也有份了，成佛也不难，我想成佛还真的可以成佛，这个心才能发得起来，以前认为成佛是不得了的事情。我们做不到，罪业太重了，不相信自己的善根，不相信如来的智慧，不相信如来的五种智慧，也就是不相信这部经。因为这部经就是佛五种不思议智慧，相信自己善根福德因缘今天成熟了。这个不得了啊！这个不可思议啊！
572、如何理解“今始初发，种诸善根”?
    就是读诵、受持、依教奉行，这才种诸善根。换句话说，你每天念这部经，你每天二六时中这句阿弥陀佛不间断，这个就是种善根。这个名号是善中之善，愿生极乐，一定要发这个愿。不生极乐，你绝对免不了轮回，不免轮回，你决定免不了堕三恶道，你愿意走那一条路，这个明了以后不要问别人啦，现在清清楚楚，明明白白。好处还不仅如此，可以往生西方极乐世界，见阿弥陀佛。
573、如何理解“各于异方次第成佛”?
将来你成佛，十方无量无边的世界，哪个世界跟你有缘，你就会到那里成佛度众生，到那个世界成佛，佛在此地给大家授记。将来你成佛，十方无量无边的世界，哪个世界跟你有缘，你就会到那里成佛度众生，到那个世界成佛，佛在此地给大家授记。

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574、为什么称“妙音如来”?
这个妙音，直接说就是讲这一句南无阿弥陀佛。意思引伸来讲，就是讲这部经典，念这部经典。你每天去念，这音声是妙音那。念这个经的时候，如果天人菩萨从我们空中经过，他一定会停下来，合掌赞叹。所以往往人在读经时，念佛时，会闻到异香。这个香从哪里来的呢？就是有天龙、善神、菩萨，看到你生的一念善心，他恭敬欢喜在这个地方停一下，他身上有香气。甚至于你们在讨论这部经典，大家在研究讨论西方极乐世界依正庄严时，也会遇到诸佛菩萨，从这里经过，欢喜赞叹。
    所以念这个经的声音是妙音，念阿弥陀佛，佛号是妙音，当然讲这部经也属于妙音。如果你要求自己的声音美妙，你就要念阿弥陀佛，你将来的声音第一美妙。所以诸位受皈依的时候，法名应当用妙音，现在你是妙音菩萨，将来到西方极乐世界成佛，他方世界度化众生，你们就叫做妙音如来。
575、念佛功德的不可思议?               
    你念这句阿弥陀佛，你不晓得这一句阿弥陀佛佛号，周遍虚空法界，不要以为人远一点，他们就听不到了，不是的。这个音声达到了尽虚空遍法界，无量无边一切众生，冥冥当中都得到这个佛号威神的加持，这个确实是其他任何一个法门里头没有的情形，我们在经上没见过。十方佛刹不是在会场的。没来参加这个法会的，他都能得利益，这个不可思议。在一切经里头没有见到过，唯独在此经上看到了。十方其他诸佛刹土，若当时同时在，现在及未来，这个不得了！未来就是无量劫，无量劫之后，你看这句佛号的力量有多大！确实不是我们一般人能想象得到的。
576、如何理解“皆是阿弥陀佛宿愿因缘”?               
    这些人过去生中，跟阿弥陀佛都曾结了缘。这个说法，是合理。没有跟阿弥陀佛结缘的人，当然不信，这力量感动不了他。与阿弥陀佛有缘的人怕不在现场，远在他方世界，是现在或者是未来，都能够感动。十方世界一切众生，佛每讲一次经，都能得到这么大的利益，真是殊胜无比啊！我们能够听到真是要切记，真正要感激。若不是释迦如来为我们说明，不是历代祖师为我们传达，我们怎能遇到一切诸佛度生，这真是第一不可思议的法门。末后放光现瑞，在这个经上也是非常稀有不可思议的。因为，我们在一般经典上看到，佛放光，大半在序分，本经序分，正宗分，到末后流通分三次放光，这个给我们证实了这个经典的不可思议。
577、佛示现过哪五种瑞相?
    第一种瑞相，六种震动。“尔时三千大千世界，六种震动，并现种种稀有神变”。这个震动，是说震动一切众生的心情。经上讲，六种震动，如果大家误会了，认为是大地震动，佛一讲经，大地震动了，人还吃得消吗。这个错了，是人心震动。薄地凡夫，一句名号，这么容易就圆成佛道，就行超普贤，这是真正第一震动人心那！我们的精神，我们的容貌，我们身体，乃至于我们的环境，统统都起了很大的变化，为什么呢？无比的欢喜这是一桩事情，另外，真正感觉到无始劫以来，我们造成的这么大苦难，没有办法解脱。想到过去，悲痛、伤感啊。想到今天快乐无比，直到这一生永远脱离了，永远超越了。当然，释迦摩尼佛说，当时那个震动三千大千世界，就是所有一切众生心地上都受感动。                                       

第二种瑞相，佛放光明。这个光明放得大，不是普通的光明。照多少里呢？佛今天讲《无量寿经》，为我们介绍西方极乐世界，依正庄严，我们在发起序里面看到，阿难做他的使者，从来没有见过佛今天精神这么好，今天的相好，光明特别殊胜。这才发出启请。后面我们又看到佛的这种光彩，始终没有改变，不但没有变，而且越来越殊胜，精神越来越好，光明越来越大，这是什么呢？佛自身这个光明就不可思议。又加上阿弥陀佛神力加持，十方诸佛的光明跟他一接触，他的光明遍照十方无量无边刹土，尤其超胜一切诸佛。
    第三种瑞相，相好端庄。佛的相好，阿弥陀佛的相好，尤其超胜一切诸佛，都胜诸佛。我们希望自己相好，念阿弥陀佛。看相的人，他会说，“相随心转”，我们先把心变成阿弥陀佛，我们的相自自然然，变成佛相啦。今天我们的相不好，为什么呢？心不好嘛，心不像佛嘛，所以我们的相就不像佛，这个事实的确很有道理。你看善人，那个相貌就很善，心地慈悲的人，一看这个人很慈悲。恶人，相就很恶，看到会害怕。小孩子没有什么分别心，看到善人很喜欢，看到恶人很害怕，小孩会哭起来赶紧躲避他。所以相是心变的啊。我们常念阿弥陀佛，跟诸位说，念久了，不知不觉，变成佛相了，那念十年，二十年，相会变的。所以大家一定要好好念佛，人家看你这念佛功夫的浅深，不看别的，看你的相貌。今年看相貌，明年看看相貌，有没有进步，就知道了，这个不能骗人的。
    第四种瑞相，天乐鸣空。这是天人在释迦摩尼佛讲经法会的上空供养，天人有散花，有这个音乐，这个地方说妙乐。“出随喜声”欢喜赞叹，都在音乐里头。这个色界诸天，就是讲四禅色戒十八层天，从初禅天到色究竟天，十八层天的天人，听到释迦摩尼佛讲这个第一法门，没有一个不欢喜的，都来参与法会，所以才有万千那由他亿众生，这很多，我们不知道，我们肉眼凡夫看不到。
    第无种瑞相，天人散花。的确是稀有。到这经讲完了，流通分的末后，还有五种稀有的瑞相，实在是难得，证明此经，字字句句都是真实不虚，佛才有三次放光，无量的祥瑞，给我们作证。
最后总述
“尊者阿难、弥勒菩萨。及诸菩萨、声闻、天龙八部，一切大众。闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行”。阿难、弥勒这两位是本经的当机者。诸菩萨等是讲我们这个世间，当时与会的这些菩萨们就是在序品里面所说的。这一切大众是指我们这个世间，当时在会的，有居士、长者、国王、大臣等，通通参加了这个法会。听了佛说法，没有一个不欢喜，没有一个不庆幸，都能够依教奉行。所以当年佛在世的时候，多次宣讲本经，不是一次讲的，所以听的人就很多，得利益的人也很多。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，我们的经到此讲圆满啦。