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六者，闻薰精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉罗刹，鸠槃茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其傍，目不能视。 此于鬼难得无所畏。鬼喜黑暗，今大士反闻薰修，脱黏内伏，发本明耀，耀性发明，遍周法界；则诸幽暗为性之鬼神，皆不能存。药叉译轻捷；有地行、空行、天行三种，是男鬼。罗刹，译云可畏，是女鬼。二皆以人为食，属北方多闻天王管辖。鸠槃茶，译云瓮形，是魇魅鬼，属南方增长天王统辖。毗舍遮，译云啖精气鬼，能啖人及五谷之精气；属东方持国天王所统治。富单那，译云主热病鬼，属西方广目天王管辖。等者等于其余诸鬼，皆以阴隐为性，喜暗恶明，大士本其所证大圆镜智，大光明藏之妙力，加被于称其名号之众生，此等幽暗恶鬼，目尚不能视，况复加害。据云：昔有人夜行，为鬼所捉，鬼背其走，见鬼身前白后黑，因问其故，鬼云，我辈最怕阳光，恒背光走，致前白背黑。时其人诈称便急，向日急逃，幸免鬼难，因说偈言：‘请问第一道，多闻第一方；欲免罗刹难，背阴向太阳。’妄现喻阴暗，回光返照喻太阳，读者思之，自可得益。 七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄；能令众生，禁系枷锁，所不能著。 此免枷锁难。音谓声尘，性谓闻性，众生内根外尘，契而不舍，故流转生死，谓之音性交杂。今大士返闻自性，外离声尘，动静二相，了然不生；内脱闻性，熏闻成闻，根尘俱销，灵光独耀，曰音性圆销。观是妙观察智，听是能闻之性，众生闻性循声，菩萨入流亡所，以妙观察智，观照能听闻之性，返妄归真，逆流而入，谓之观听返入。如是入一无妄；不但声尘不生，即明暗通塞等尘，亦随之销灭，故曰离诸尘妄。菩萨外脱尘，内旋根，根尘双泯，至此究竟清净解脱，无复任何障碍。故能令称念圣号之众生，禁系枷锁，不能著身。在颈曰枷，在足曰锁，禁谓禁闭，系是系缚。设若有人，枉遭陷害，误入法网，被手足枷锁，禁闭囹圄，系缚其身，若能一心称念菩萨圣号，皆得解脱。如法华经云：‘或囚禁枷锁，手足被杻械；念彼观音力，释然得解脱。’晋窦传：河内人，永和七年，为高昌步卒，吕护所俘，同伴七人，共系狱中，不久将杀。时僧道山，在护营中，与传相识，乃往视之，传曰命在旦夕，能相救乎。山教彼至心称念，观音菩萨名号，必有感应。传遂至心默念圣号，经三昼夜，械锁忽然自脱，回顾同伴不忍舍之，教其同念圣号，不久各人刑具亦解，同逃返乡里。自是笃信，乡中无不信奉观音者。 八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。 此于劫贼难，得无所畏。菩萨返闻入流，外脱声尘，谓之灭音。内旋根复性，闻性不复为根所限，故曰圆闻。内外境泯，自他一体，故能遍生无缘大慈，同体大悲，普荫法界众生，平等拔苦与乐。乘此慈悲妙力，使令称念圣号者，设使经过险恶道路，贼不能劫。法华经云：‘或值怨贼绕，各执刀加害；念彼观音力，咸即起慈心。’昔有比丘尼名宗本，高平金乡人，自幼即诵普门品。后出家，被贼虏禁，急诵普门品，旋得解脱。归家路经冀州，复遇贼所逐，攀上枯树，诚念观音菩萨圣号，贼寻索不见，故得免难。 九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。 寅三明三毒无畏 三毒即贪嗔痴，能害法身慧命，谓之毒。又贪嗔痴是三涂恶因；多贪众生堕地狱；多嗔众生堕饿鬼；多痴众生堕畜生。今持圣号，得离三毒，因灭苦则不生，当得无畏。 薰闻离尘，即返闻自性，入流亡所，以亡所故不为外尘色境所动，谓之色不能劫。菩萨贪欲永尽，成就清净梵行，故能令一切多淫众生，一心持名，远尘离垢，欲火自息，而获贪欲无所畏。 十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对；能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。 纯一闻音之妙性，别无所对之声尘，谓之纯音无尘。此即动静二相，了然不生。既无所对境，亦无能对之根，根境俱泯，惟一圆融清净妙觉明心，无复能对所对。众生根尘相对，违我者嗔，顺我者贪；今菩萨于其自证境中，根境圆融一体，无能对所对，以此妙力，加被众生，能令忿怒嗔恨之众生，但能常持圣号，自可仗慈风，散嗔热，永离嗔恨，得无所畏。 十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍；能令一切昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。 痴即无明障蔽，昏暗愚钝。菩萨以返闻入流之功，外镇诸尘，旋闻归真，发本明耀；故外之法界，内之身心，犹如琉璃宝，洞然朗照，内外透彻，无所障碍。以此妙力，加被称念圣号之众生，能令一切昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。梵语阿颠迦，译云无善心。皆由痴毒偏重，迷正向邪，拨无因果，不修善业，故曰无善心。此辈若能恭敬称号，自可以正念袪邪执，仗智光破幽暗，永离痴毒幽暗之苦。
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发表于 2018-3-27 11:30
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