《无量寿经》知识问答9

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368、“缯”是什么?

    “悬缯然灯，散华烧香。” “缯”即幔、幡、幢、旗一类庄严之具，这都是讯号。佛法是师道，要尊师重道。“只闻来学，未闻往教。”佛法不招生，学生自己慕名而来求学。寺院道场有三根旗杆，以悬挂风幢，表示有善知识讲经说法。悬挂幡，表做法会。不通知，不广告，见讯号自来。这些是为把佛法机缘传送给大众。现在不重形式，要登报纸，发广告，即是悬缯之意，帮助佛菩萨接引众生。

369、什么是“燃灯”、“散华”、“燃香”?           

    “燃灯”灯表智慧光明。用自己的智慧光明照耀一切众生。燃烧自己照耀别人。以自己的智慧、财力，尽心尽力服务大众，服务社会。中国佛教有燃香的习惯，出家人在头上燃香，在家人在手臂燃香，其意同“燃灯”。看到所燃香疤，即要想到曾发愿舍己为人。燃香不是戒疤。戒没有疤，否则五戒有五疤，菩萨戒更多了。

“华”表应行六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。先开花后结果。“果”代表果报。散华：把佛教修行的方法，普遍传播，告诉别人。并不是把华散满大街。

“燃香”表信，表戒定，所谓戒定真香。又表五分法身香：戒香、定香、慧香、解脱知见香、解脱香。可见，不燃香，不供华果，不燃灯，而知其真实之意，你的功德修得圆满无缺。

这些形式是启发提醒我们。如果有高度警觉心，形式就不重要了。寺院一定要陈设这些东西，以启发初学者。在家没条件，可不燃香。不要以为这样是不敬。佛不会这么小心量，他自有宝香。纵然燃香，一支绝对够了。

370、下辈往生的条件?

    下辈往生，没有能力或机缘做前面所说的那些功德。今天佛法在世界上最盛的是新加坡、台湾、香港。其他地方纵然有佛法，没有这样殊胜。这样的盛会，台湾和此地有，香港长年讲经，有一百人就不错了。常常只有二三十人。其他地区国家更不用说了。

    “发菩提之心，一向专念阿弥陀佛。”这是上、中、下三辈都有的，是最重要的条件。下辈也要尽心修学：“欢喜信乐，不生疑惑。”对经典、法门，听了以后，从内心生起真正的欢喜，相信、爱好这个经典。对经典、西方极乐世界的依正庄严，对修行方法不疑惑。求生西方极乐世界之心要至诚。下辈是自缘、他缘不足的情况下所求。

371、劝人往生的功德?

    大慈菩萨说，能劝两人往生，功德超过自己一人往生。能劝十人往生，是真正菩萨；如劝一百人往生，那你就是阿弥陀佛。可见，劝人往生比自己往生还重要。你果然劝这么多人往生，你想纵然你自己不念佛，到临命终时，那些人都会告诉阿弥陀佛：“我们都是劝来的。”佛一定会来接引你的。劝去的人越多，自己往生越有保障。所以应尽心尽力劝别人修学净土，发愿往生。

372、什么是“梦中接引”?

    梦中感到化佛接引，也决定往生。功德不如中辈，故梦中见佛。梦清清楚楚，佛告诉他何时来接他。福德厚的一些人会说，我已梦到佛了，佛告诉我，大概这几天就要走了。功德智慧比中辈差一些，其他一样。

373、“信、愿、行”的表现方式?

“以清净心向无量寿”，是信。“乃至十念”，是行。“愿生其国”，是愿。此即信、愿、行三资粮具足。信非常重要。清净心，对西方极乐世界绝无疑惑，想往生西方极乐世界。“乃至十念”，认为临终才知功夫不得力，或地狱三恶道境界现前，恐惧了，十念往生。

临命终时恶境现前，见到自己的家亲眷属，已死去的父母、祖父母、亲戚朋友，他们来了。这实是怨家债主变为你的家亲眷属。他们如以怨家债主的身份来，你一看害怕了，不会跟他去。现在以亲属身份诱惑你和他走，以报前仇。这绝不是好现象。有这种现象现前，赶紧念阿弥陀佛来了，多念几声此境界就没有了；再念，阿弥陀佛来了，你跟阿弥陀佛走了。

374、十念往生的机遇?         

唐朝张善和，一生杀牛。临命终时见到许多牛头人向他讨命。难得他头脑清楚，没有迷惑，忙乎救命。此时恰好有一法师从他门前过，进来一看，赶紧点了一支香交给他，让他赶快念阿弥陀佛。念佛不到十声，牛头人没有人，阿弥陀佛来了，他往生了。他一生没机缘，临命终时才遇到，十念往生。

修其他法门的，早晚功课修十念法，别的法门不得力，十念法也能往生。一定要以清净心向无量寿否则不能起作用。不能把十念法当助修，否则没有力量。十念法同样是主修，才有力量。这一类往生者也不违背发菩提心一向专念的原则。

375、如何相信十念法门?

    “闻甚深法，即生信解，乃至获得一念净信，发一念心，念于彼佛。”此一类不一定修念佛法门。临命终时才知念佛。如张善和临命终时有牛头人讨命，听法师一句话，此一句话即是甚深法。这是很多人忽略的。一句阿弥陀佛、一卷《无量寿经》，是十方三世一切诸佛法中第一甚深之法。不是第一甚深，怎么能有那么大的效果，能让一个堕地狱的人立刻成佛呢？从前对佛的能力产生怀疑，很多教下的法师，不承认佛“万德万能”。以为这是赞美的话，佛也有所不能，乍听有理，佛有没有能力叫一个堕地狱的众生马上成佛？如有这种能力，那么我们承认佛是万德万能。佛有这种能力！问题是我们业障深重，不相信。能够“即生信解”，能对念阿弥陀佛，求生西方极乐世界清清楚楚，马上相信，照做。这是无比善，多少人多生多劫都不能相信。

376、什么是“一念净心”?

    “乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。”此处因缘第一稀有，只临命终时一念净心。此一念净心等于一念不乱，没有一丝毫杂念。此时发心不同平常，最为勇猛。此时一句佛号，抵我们念一辈子佛号。“一念净心”和“清净心”是同一境界。诸位同修要认真修学这个法门，要把基础打稳固，将来绝对不会动摇，清净心必定现前。《净土五经读本》一定要从头到尾念十遍，对西方极乐世界认识不清楚，心会动摇。念《无量寿经》三千遍，什么烦恼、妄念都断掉，纵然不能完全，至少轻很多了，清净心现前，即生智慧。再念佛号才得力。以妄想心、杂念心念佛号不会得力。虽一天到晚念，但没有感受，好像没有念。

377、什么是“一心三辈”?

    即上辈、中辈、下辈往生之人。见阿弥陀佛的化身，不能完全看成下辈，如力量强，也能到中辈、上辈，故叫一心三辈。一念差别很大，看信、愿、行力量的大小。发菩提心，一向专念。则万修万人去，总在三品之中。智者大师、马鸣、龙树，最后求生极乐净土。禅宗、密宗也有很多人求生净土、只要肯回头，临终十念就行了。

往生正因第二十五

378、生活规范里的六桩事是什么?

    即“闻此经典，受持、读诵、书写、供养。”语句亲切，要我们闻了能信，能理解，欢喜接受，始终保持不变，此即受持。我们一生信受这部经典，依经上理论方法修行。“读诵”读诵本经。不读经，不知道佛菩萨智慧圆满、德行广大，也不知道佛菩萨宏愿甚深，不知佛菩萨和我们的关系。所以我们要常常读诵。每读诵一遍，即直接听佛菩萨为我们讲一遍西方极乐世界的依正庄严。心即录一遍影像。

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379、“书写”的意义?
“书写”即流通，功德很大。经典没有人书写很容易失传。古代没有印刷，所有经典都是书写的。在台湾博物院，有许多唐宋时的手写经书。没有装订成册，故称卷。卷有长短，字数不定。《心经》260字，《金刚经》五千多字。印刷在宋朝发明，但仍没有册，为折本。线装书明朝才有。达观大师发明，叫方册书。现在打字、电脑发达了，不用书写流通。但如果字写得好，还有希望一生写几部《无量寿经》，可以影印，而原本将来送到博物馆保存，变成国家的历史文物。
流通经书是佛弟子的重要责任。不可印“版权所有，翻印必究”。录音带也不可印这几个字。应印“欢迎翻印，功德无量”。佛希望佛法利益一切众生，如印上“版权所有，翻印必究”，那我想，你修行得再好，往生也有很大障碍。因为你阻碍了佛法流通，把佛法利益当做你的专利品。将来堕地狱。这是“批贩如来”，把法宝当商品贩卖。经典没有版权，它的版权是佛菩萨的，你如印上八个字，是偷盗佛菩萨的版权。纵然是自己造的论、写的书、做的注，都要印上“欢迎翻印，功德无量”。“版权所有”是我相、人相、众生相、寿者相具足，是商人，不是学佛的人。
380、经书供养的重要性?
供养经书，即把经书保持得整齐清洁，放在适当的地方，不要乱放。读诵听讲，可以在上面写字，但要规矩，不要潦草。至于善本，不可写字。古书流传下来，线装书，历百千年，不可作任何记号，要流传下去，不可损坏。五百年以上的古书，纸质很脆。我手头上有六七十本明朝的书，平常不敢看：看多了，纸就破了。我拿去影印。影印本上可以点、划、圈。原本收藏起来。影印本可以大量翻印，而原本可长期流传。善本要防潮防蛀。最好放在樟木箱里，里面放大量的樟脑丸。否则书毁了，对不起古人。
最重要的供养，《华严经》、《普贤行愿品》告诉我们：“诸供养中，法供养最。”“如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养。”依教修行是最重要的供养。不仅念经，且把经里的教训都做到，才是真正供养。比如要我们受持，我们真正欢喜接受，保持而不丧失；叫我们读诵，我们每天至少念一遍，念几千声佛号。叫我们写经，最好发心，把每个月收入的百分之几作为印经的费用。我们尽心尽力去做，功德即是圆满的。
381、什么是利益众生供养?
    凡对众生有利益的，我们应当做。对众生有最殊胜无比利益的，无过于劝众生修学念佛往生净土的法门。第一之善，即是把本经普遍流通，发扬光大，使一切众生有机会听到、依照本经修学，一生了生死出三界，不退成佛。这才是真正的利益众生。世间的利益也应当做，如到医院慰问病患，送经给他，他不一定能看。但可把其中几页经文印出来，或把重要的句子摘录出来，印小册子，这样接引初机。慈悲救济贫苦，同时，要送经书给他。我们应在平时编写简单扼要的小册子，接引初机。

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382、什么是代众生苦供养?                       
一、把自己的一部分收入用于帮助众生。范仲淹即是代众生苦的典范。他做宰相，一人之下，万人之上，富贵到了极处。但他一切收入布施清寒人家，自己过清苦的生活。他可以过世间最幸福奢侈的生活，但他不要。现在社会，像台湾、新加坡，物质生活都很不错，没有小车即是穷人了，没有代众生苦的机会。
二、弘法利生。这很苦，我初学讲经，不知流了多少眼泪。上台讲经，要面面俱到，不能有一点不照顾到，要让听众生欢喜心。如不周到，下次就不来了。比学校教书难得多。不吃苦头不相应，经讲得好是三宝加持的。我不过借身体给佛菩萨用，绝不是我有能力。把经念得再熟，收集一大堆参考资料、注解，讲得天花乱坠，听了没有余味。佛菩萨感应的，听后好几天味道还在，余味无穷。这是摄受的力量。自古，好的法师大德、居士讲经说法，都是三宝加持。
383、什么是劝修善根供养?
善根有三：世间善根：无贪嗔痴，贪嗔痴三毒，生一切恶法。要普遍劝导一切众生修三善根。善有善报，恶有恶报。想得到善报，须修善行；要修善行，必具善根；无善根，无有真实圆满之善。真是圆满之善必依善根。佛菩萨善根：只有一条，精进。菩萨成佛早晚，所依即在精进不同。此法门特别善根：念阿弥陀佛，阿弥陀佛这句万德洪名是善中之善，根本之根本，是无上善根。劝人念阿弥陀佛，读诵《无量寿经》，即是最好的劝修善根供养。

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384、什么是不离菩提心供养?
这和第一条一样重要。佛在《华严经》上说：“忘失菩提心，修一切善法，皆是魔所生。”佛法建立在菩提心之上。菩提心即觉心。没有菩提心，即迷惑颠倒，迷于名闻利养、五欲六尘之中。失菩提心，所修善报，不出三界，报尽受恶业所牵，在六道轮回沉浮。如不能离开轮回，在三恶道的时间绝对长久。
三恶道是你家乡，三善道是出来旅游观光的，几个月就要回三恶道去。阿罗汉可知过去五百世的身世，已知五百世中在地狱打了多少次滚，一想便汗中带血，心有余悸。我们是麻木不仁，忘掉了地狱之苦，如再堕落其中，后悔莫及。做一切，不要贪名闻利养，一心只求西方极乐世界。想享受，到西方极乐世界去享受。这里如贪享受，西方极乐世界去不了。所以普贤菩萨非常慈悲，十大愿王导归极乐。“以诸如来，尊重法故。”特别尊重《无量寿经》，依此经修行，绝对成佛。菩萨修法供养，就能成就佛如来本愿。这才是真供养。
385、什么是不舍菩萨业供养?
    “饶益有情，所作善根，悉施与之，令得安乐。”此即不舍菩萨业供养。饶：丰富，即让一切众生得最大利益。如能做到这条，新加坡即是现代佛国。我常常提倡建立弥陀新村，不必盖宫殿式的房子。因为寺庙的房子人家一看心里就不好。要现代化，盖公寓大楼。在新村有很大的大厅，可容纳几千人。可讲经，可念佛。在弥陀村里，讲经有现场电视录像，传播到每家。可到讲堂听，在家也可以听。二十四小时不间断播放佛号。你家安一喇叭，喜欢听，一按钮就听到了。不想听关上。台北的一个道场即是这样。对每个同修，从小到老，都照顾到。“佛氏门中，有愿必成。”我相信，此愿将来一定会成功。
386、相当于中辈的条件?
没有条件大修，但须具足三个条件。第一、修行十善。第二、昼夜念佛。第三、至心归依，顶礼供养。每个人都可以做到。首先修十善。和五戒内容大致相同，但戒能得定，十善不能得定，五戒是对佛发誓而受持，力量大，善是善行。“是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土”。即是中辈往生，不必多说。

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387、什么是“十善业?                       
    即“身、口、意”十善业。
    身业：不杀生，不偷盗，不邪淫。佛说“爱不断故入娑婆，念不一不生净土。”只要有爱业，就要生死轮回，这是第一因素。出家戒把淫放在第一条，在家不杀第一。想出轮回，只有把戒淫放在第一条，才能永断生死根本，出离生死轮回。一定不能迷惑。
　　口业：不妄语，说假话，不绮语，花言巧语。目的是为了自己利益，自利损人。所谓歌舞、戏剧，尤其是现代黄色、灰色的，都是绮语，造业非常重。很多艺专的同学听我讲经，问我怎么办。我说改行，转系！不恶口：说话粗鲁。不两舌：挑拨是非，斗乱两头，使两人不和，致使两国战争，死伤无数。堕阿鼻地狱。
意业：不贪：于世间一切法没有贪念之心。佛法亦不可贪。《金刚经》上说：“法尚应舍，何况非法。”只有把一切法放下，才能学一个法门，绝对成功。
不嗔：即不发怒。嗔恚一定不要有。最不如意时也不要发脾气。不发脾气是功德，受委屈是消灾。一发脾气不但灾没有消掉，而且增长恶业。所谓火烧功德林。我们好不容易积一点功德，魔不能破坏，只有劝你发脾气。你一发脾气，功德即烧掉了。如果怎么逗你，你也不发脾气，魔一定会佩服你，恭敬你，变成你的护法神。有些同学说，有些时候不发脾气不行，办不了事。那可以发。释迦摩尼佛也发脾气，菩萨也发脾气。但那是表演，不是真发脾气。一抬头，一瞪眼，把人吓了。乖乖办事，而心如如不动。外表发脾气而内心清静。外表是形式，无关紧要。
不痴：即不邪见。见解要正确，不要有邪知邪见。如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严。即是念佛念经。“至心归依、顶礼供养。”只依一句阿弥陀佛，即是至心归依。
388、第三类往生之人要做的事?
    一、修世间善法，二、忙里偷闲念佛。此为下辈往生人的修因。“若多事物”，“不能离家”，家庭负担重，父母年老，子女年幼，无法摆脱牵挂，不能离家弃欲，也无时间修斋戒。但“一心清净，有空闲时，端正身心，绝欲、去忧，慈心精进。”有闲一定要精进修行。应知善很多，不胜枚举。“不当嗔怒”，嗔怒堕地狱。绝对不要造地狱因。“不得贪餮、嫉妒、悭惜。”即不痴。好吃懒做；悭吝，不舍得布施供养，舍不得修福。“不得中悔”，即行善不要后悔，初学佛法时绝对免不了。但修行到相当阶段，真正得到佛法利益，法喜充满，就不会中悔了。

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389、“不得狐疑”的重要性?
佛说的字字句句是实话。听了一些人和法师说：“单念一句阿弥陀佛没有智慧，是‘老太婆教’，不是有学问人学的。”我们就怀疑：还是他那个好，是有学问的人学的啊！如果遇到这些人，我们自认没有学问，能力不如他。但我能往生。你有学问智慧，看你能往生吗？念这句一句佛号，站着往生、坐着往生的太多太多了。
“但得见弥陀，何愁不开悟？”普贤菩萨、文殊菩萨也念佛求往生西方极乐世界。他们难道也没有学问、智慧？不要听别人是非。他们对此法门完全不了解。印光大师《文钞》，莲池大师、蕅益大师全集，有学问的人能做出来吗？说念佛人没有智慧，是他没有智慧，不是念佛人没有智慧，念佛人是第一有智慧。不是第一智慧，怎么会选择第一法门呢？
390、什么是“真谛”与“俗谛”?
佛以真俗二谛而说法。真谛是佛境界，俗谛是众生境界。越是浅显的佛法，俗谛比例越大。越是高深的佛法越难懂。本经妙在全是如来果地境界，听来不难懂，不可思议。本经字字句句都有甚深用意。《阿弥陀经》大家看过好像都懂，但看莲池大师《疏钞》会吓一跳：原来我们一字、一句都不懂！每一字含无量义。这部经当然义理更深了。“当信佛经语深”，尤其是本经，为如来彻底悲心。
391、如何奉持如是佛法?                                               
    世间善法圆满去做，尽心尽力。“思惟熟计，欲得度脱。”这是真实的觉悟。常常想离苦得乐，超越轮回，脱离苦海，才能信奉佛经，依教奉行。“昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。”得闲即念佛，发愿求生西方极乐世界。十日十夜，短的一天一夜不间断。平时很忙，用假期来念佛，一月念一次，一日一夜不成问题，一年有十二个一日一夜可用于念佛。上次说美国有位同修看到莲华，华上有他的名字，他的念佛方法很特别。

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396、释迦牟尼如何赞叹阿弥陀佛说法的功德?
    “佛语梵雷震，八音畅妙声。”这是释迦摩尼佛赞叹阿弥陀佛说法的功德。发音像雷震一样，远播广闻，警觉一切迷惑众生。“八音”即赞叹佛音声之好。阿弥陀佛对来的菩萨说，你们十方来的菩萨，“吾悉知彼愿”，我了解你们心中的愿望，即庄严净土。像我们回向一样：“愿以此功德，庄严佛净土”。阿弥陀佛把诸菩萨的愿望说出来了。

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393、诸菩萨的恭敬称叹?
    十方无量无边世界的大菩萨们，听说阿弥陀佛的功德，都想到西方极乐世界见见阿弥陀佛，“各以香华、幢幡宝盖。”及其他礼物去见阿弥陀佛，“恭敬供养”阿弥陀佛。阿弥陀佛在讲经说法。他们听后回十方世界，辗转、宣布、流通、阿弥陀佛的经法，称赞西方极乐世界的依正庄严。就像本师释迦摩尼佛讲《阿弥陀佛》、《无量寿经》、《观无量寿经》，赞叹西方极乐世界的境界，转告我们。如果我们一心谛信，无异于参加了当时的法会。其中许多话是阿弥陀佛自己说的，有些是释迦摩尼佛介绍的。
394、诸菩萨的供养?                                       
    如恒河沙之无量世界，无量菩萨，往礼无量寿佛。东西南北，四维上下，十方世界皆无量，都来西方极乐世界参拜阿弥陀佛，都奉上珍妙供养，此为财供养。 “畅发和雅音，歌叹最胜尊，究达神通慧，游入深法门。”此神通的智慧到达极处。“闻佛圣德名，安隐得大利。”专赞佛号功德，即南无阿弥陀佛。这六字的最大利益：往生不退成佛。一切大力无过其上者。只要念阿弥陀佛名号，决定安安稳稳成就往生。修其他法门，自己没有把握。“种种供养中，勤修无懈倦。”这里是法供养，如法修行。不懈怠不疲倦。诸位同修刚开始学佛，好处还没得到。修到一定程度，得到的第一个好处是法喜充满，能忘掉疲倦懈怠。俗话说：人逢喜事精神爽。念佛得力的人，工作很疲倦时，好好念几声佛号精神就来了，比什么补药都灵光。

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393、诸菩萨的恭敬称叹?
    十方无量无边世界的大菩萨们，听说阿弥陀佛的功德，都想到西方极乐世界见见阿弥陀佛，“各以香华、幢幡宝盖。”及其他礼物去见阿弥陀佛，“恭敬供养”阿弥陀佛。阿弥陀佛在讲经说法。他们听后回十方世界，辗转、宣布、流通、阿弥陀佛的经法，称赞西方极乐世界的依正庄严。就像本师释迦摩尼佛讲《阿弥陀佛》、《无量寿经》、《观无量寿经》，赞叹西方极乐世界的境界，转告我们。如果我们一心谛信，无异于参加了当时的法会。其中许多话是阿弥陀佛自己说的，有些是释迦摩尼佛介绍的。
394、诸菩萨的供养?                                       
    如恒河沙之无量世界，无量菩萨，往礼无量寿佛。东西南北，四维上下，十方世界皆无量，都来西方极乐世界参拜阿弥陀佛，都奉上珍妙供养，此为财供养。 “畅发和雅音，歌叹最胜尊，究达神通慧，游入深法门。”此神通的智慧到达极处。“闻佛圣德名，安隐得大利。”专赞佛号功德，即南无阿弥陀佛。这六字的最大利益：往生不退成佛。一切大力无过其上者。只要念阿弥陀佛名号，决定安安稳稳成就往生。修其他法门，自己没有把握。“种种供养中，勤修无懈倦。”这里是法供养，如法修行。不懈怠不疲倦。诸位同修刚开始学佛，好处还没得到。修到一定程度，得到的第一个好处是法喜充满，能忘掉疲倦懈怠。俗话说：人逢喜事精神爽。念佛得力的人，工作很疲倦时，好好念几声佛号精神就来了，比什么补药都灵光。

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395、佛是如何加持众菩萨的?
    佛以光加持这些菩萨。加持力量的确是不可思议。“光明从口出，遍照十方国，回光还绕佛，三匝从顶入。”大家是业障深重的凡夫，见不到佛光。这一盛会，阿弥陀佛、观音势至，每天早晚放光加持。佛光不加持你们，你们不会生欢喜心。你字字句句听得懂，听得明白，是大智慧、大福德、大因缘，没有佛力的加持做不到。菩萨到西方极乐世界，阿弥陀佛也以佛光加持他们。“菩萨见此光，即证不退位，时会一切众，互庆生欢喜。”光明一照菩萨，马上证不退位。我们今天业障重，佛光加持，我们要欢喜。所有大众都为十方的菩萨高兴，庆幸他们得到佛光加持。

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397、佛所表达的智慧与愿望?
“觉了一切法，犹如梦幻响，满足如是愿，必成如是刹。”前两句讲智，后两句为愿。如果说念佛人没有智慧，那他是大错特错，是对净土法门毫无所知，是“可怜愍者”。“觉了”即觉悟，大彻大悟，对世出世间一切法通达明了。《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”即此“觉了一切法，犹如梦幻响。”对一切法认识清楚了，对一切法永离分别执著妄想。外不著相，内不动心，是自性本定，禅定最上乘功夫。
前说空，而后两句说有：“满足诸妙愿，必成如是刹。”两句相合为中道第一义。前两句是法体性空，后两句说一切法的相状。有体、有相、有作用，体空相有，空而不空以显相，有而非有当体即空，空有两边不著。所以，菩萨虽契入真空妙理，还发愿求生净土，这才是真是智慧。《维摩诘所说经》说得好：“虽知诸佛国，即与众生空，而常修净土，教化于群生。”亦即此义。此即是理事无碍，事事无碍的不可思议法界。
398、什么是究竟菩萨道?
    “究竟菩萨道，具诸功德本，修胜菩提行。”他们修殊胜之行，已证空性，从空出假，欲修究竟菩萨道：即此法门。如细读《华严经》你即知此法门是究竟菩萨道。《普贤行愿品》十大愿王导归极乐，《华严》才究竟圆满。其他一切法不能叫究竟，否则《华严》为何导归极乐呢？何必劝众生求生净土？《法华经》也究竟，两部经是经中之王，尚且如此，其他就不说了。诸位一定要觉悟，我们今天遇到的法门是究竟菩萨道。“受记当作佛”是因修而得成就。“通达诸法性，一切空无我”是离相。“专修净佛土，必成如是刹。”是修善。离一切相，修一切善。这是阿弥陀佛教我们的啊！
399、什么是圆证三不退?                                               
一切佛士修行，都是进进退退。常常是进少而退多，故很难成就。西方极乐世界只有进，没有退。大家念佛，功夫好的一般念三到五年，会清楚地感觉到，现在已证三不退了。虽然没有往生，但已经位不退、行不退、念不退，不可思议。
位不退：即自己绝对有把握往生，在娑婆世界无量劫来，此为最后一生，来生不再六道轮回；死心塌地念这句“阿弥陀佛”，修这个法门，决定不改，即行不退；这一句佛号念念与阿弥陀佛相应，即是念不退。并非往生后才得三不退。决定往生者是菩萨，不是娑婆世界的人。虽然没去，但那里注了册，手续都办好了。大家努力，三五年内办妥。
400、菩提心特别强调的是什么?
    是求生净土。“普念度一切，各发菩提心，舍彼轮回身，俱令登彼岸。”舍六道轮回，一切业缘放下。名闻利养、五欲六尘都放下。不起念则已，起心动念都是阿弥陀佛，决定登彼岸。这也是众菩萨所发的大愿，度众生成佛道的大愿。如不能度众生成佛道，就不能叫大愿。希望愿自己的国土无异于西方极乐世界。虽功德庄严不如极乐，但教化同于净土，同劝众生执持名号求生净土。

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401、什么是“积集善根”?
善根是佛教术语，意指好的根性、良善的根性，指能生出善法的根本。将能够增长善的各种思想及行为，譬喻为树根，故名善根。有时又可用善本、德本来说。如依《俱舍论》所说，则善根是指行者入见道位时，能生无漏智的根本。“积集善根”在此，主要是指把本经、本法门介绍给别人，这是第一善根。释迦摩尼尼佛劝我们，要发菩提心，一向专念，不但念名号，还要念这部经。西方极乐世界依正庄严都在《无量寿佛》里。
没念过《无量寿经》，境界现前，你也不知道是佛还是魔。慧远大师一生三次见到西方极乐世界。所见境界和经上完全相同。他临往生时才把此境界告诉大家。他说西方极乐世界又现前了，阿弥陀佛来接引我了，过去他曾经见过三次。积集善根，重要的是把《无量寿经》先念三千遍经。以后不管什么都不动心，即使法师升座放光，也不为动，有定心，那绝对往生。
                      歌叹佛德第二十七
402、西方极乐世界菩萨们供养的方法?                       
    西方极乐世界的菩萨，佛力加持，故神通自在。于吃一餐饭的时间，已来回往返十方无量佛国供养诸佛了。“华香幢幡，供养之具，应念而至，皆现手中，珍妙殊特，非世所有，以奉诸佛及菩萨众”。各种供养礼物应念而至，不是世间所有。
“其所散华，即于空中，合为一华，……乃至遍覆三千大千世界。”此段详细说明供养之日所做之事。所散之花于空中化为华盖，香气宜人。小的十由旬。华盖旋转变化，由小变大，大到遍覆佛国。“随其前后，以次化没。若不更以新华重散，前所散华，终不复落。”如果又有菩萨来散花供养，则前花化没；如无后来者，前面的供养不坏，永远停在空中。可见，十方诸佛三千大千世界，常有西方极乐世界菩萨们供养的华盖。这种能力，不是自己能做到的，是阿弥陀佛加持所致。
    “于虚空中，共奏天乐，以微妙音，歌叹佛德”。西方极乐世界菩萨每天供养十方诸佛，时间很短，已得无量寿法。到西方极乐世界，闻一切佛说法。佛一再告诉我们，生西方极乐世界即生一切世界，见阿弥陀佛即见一切佛，此处也得到证实。生其他世界，见一尊佛，不能同时见一切佛、生一切净土。
403、阿弥陀佛说法的形?
阿弥陀佛给菩萨们说法，用七宝树做道场树。“出五音声，无量妙华，随风四散自然供养”，这是阿弥陀佛功德威神所现。其中遍满宝华，净若无形。西方极乐世界无有天人，天人是菩萨变化所现，散花歌舞。载歌载舞的形式，供养娱乐佛与菩萨。敦煌壁画有许多空中天人在唱歌跳舞。
人们都欢欢喜喜，这都是阿弥陀佛本愿愿力加持。因诸菩萨十方供养如来，此皆因供养佛的善根。所修所传，劝导一切众生修第一法门。帮助众生成佛。用念佛求生净土的法门，帮助一切众生，同诸佛如来无二无别。即是善教化，善弘扬，善成就故。究竟圆满，令一切众生一生圆成佛道。
                              大士神光第二十八
404、菩萨神通的成就?
    此段经文要熟读，牢记在心。告诉我们菩萨天眼通、天耳通、他心通的成就。往生极乐，即使下品下生也是菩萨，能力如此大。他们都能彻听、洞视十方过去、未来、现在之事。诸天人民、蜎飞蠕动、心意动念、善恶及欲说之语，何时得脱六道轮回，何时往生，他们都知道。因此我们从今以后，起心动念要想一想：对得起阿弥陀佛、观世音菩萨吗？如是不可告人的念头，西方极乐世界无量无边大众，没有一个不知道。

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405、佛法修学的证果是什么?
    是为了得道。证阿罗汉果为解脱，小乘初果为得道。即使阿罗汉，藏、通、别、圆教佛，还得往生西方极乐世界。能听讲这部经，真正明白了，非常喜欢，信受奉行，那往生即在此生，绝对因缘成熟。由本经“度脱、得道、往生”才知本经殊胜，才知往生极乐不容易。古德说：“无量劫来，稀有难逢之一日”，我们今天遇到了。遇到了，不珍重，不把握这机会，那就太可惜了。
406、观世音、大势至与娑婆世界的因缘?
无量菩萨中，释迦摩尼佛特别给我们赞叹的有两位菩萨，最尊第一，威神光明、普照三千大千世界。实在说两位菩萨早已成佛，是古佛再来，帮助阿弥陀佛教化众生。这两位菩萨与我们世界有大因缘。这两位菩萨：“一名观世音，一名大势至”。这两位菩萨知名度很高，尤其是观世音菩萨，知名度第一。很多人知道观世音菩萨，不知道阿弥陀佛、释迦摩尼佛。大势至菩萨知名度差远了。
    学佛人都知道这两位菩萨。“此二菩萨，于娑婆界修菩萨行，往生彼国，常在阿弥陀佛左右”。他们最初在娑婆世界修菩萨道。这里是他们的故乡。欲至十方无量佛所，随心则到。现居此界，作大利乐。两位菩萨神力和阿弥陀佛一样，十方无量无边刹土，想到哪里即到哪里。他们现在住娑婆世界。中国南海普陀山即是观世音菩萨应化的道场。中国有四大名山，四大菩萨常住。中国人还是有福的。
407、如何了解观世音大势至菩萨的经典?
    菩萨应化在中国实在太多了。现在如印光大师即是大势至菩萨的化身。两位菩萨时时应现，劝我们念佛。观世音菩萨有三部经。念观世音菩萨的人，修观音法门的人，要好好念三部经。《华严经》善财童子五十三参，参访观世音菩萨的《观自在菩萨章》，《楞严经》卷六《观世音菩萨耳根圆通章》，《法华经》的《观世音菩萨普门品》即为三经。《楞严经》、《耳根圆通章》自利利他都讲了。三经合参才能了解观世音菩萨。大慈大悲是观世音菩萨的心，你念出自性大悲，即与观世音菩萨心心相映，志同道合。菩萨神力才能加持你。
大势至菩萨的经典在《楞严经》上，《大势至菩萨念佛圆通章》只有244个字，比《心经》还短。《心经》是六百卷《大般若经》的中心；《大势至菩萨念佛圆通章》是净土宗的《心经》，义理之丰富不异于《无量寿经》，等于把《无量寿经》缩为244个字。大势至菩萨提倡：“都摄六根，净念相继，不假方便、自得心开。”和本经：发菩提心一向专念宗旨完全相同。
世间善男子、善女人，即指我们。如遇到危难恐怖，只要皈命观世音菩萨、大势至菩萨，即得解脱。此处文中省去原文中的“大势至菩萨”。有求必应，非常灵感，不要怀疑。相信他，观世音菩萨一定要照顾你。