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——升须弥山顶品第十三—— 大方广佛华严经浅释 唐于阗国沙门实叉难陀译 美国万佛圣城宣化上人讲述 卷第十六 须弥顶上偈赞品第十四 须弥顶上偈赞品第十四 这一品，是释迦牟尼佛在忉利天妙胜殿宣说十住法门，列为第十四品，所以称为须弥顶上偈赞品第十四。 尔时，佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与佛刹微尘数菩萨俱。从百佛刹微尘数国土外诸世界中，而来集会。 在说完升须弥山顶品之后，这时候，因为佛显现大神通力的缘故，所以十方世界，各有一位大菩萨。这是表法，以来表十住法。大菩萨是菩萨中的上首，是为领袖。每位大菩萨，都率领有佛刹微尘数那样多的菩萨，一起来到忉利天妙胜殿。他们是从百佛刹微尘数国土以外，诸世界中，而来集会，亲近释迦牟尼佛。 其名曰。法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。 佛在妙胜殿说法时，有十方十位大菩萨来到道场，随喜随喜功德，赞叹佛功德，帮助佛弘扬佛法。这十方十位大菩萨的名号：①东方是法慧菩萨。他明白佛法，开大智慧。②南方是一切慧菩萨。他了解一切佛法，证得一切智慧。③西方是胜慧菩萨。他有殊胜的智慧。④北方是功德慧菩萨。他有种种功德，而得真实智慧。⑤东北方是精进慧菩萨。他专修精进法门，得到大智慧。⑥东南方是善慧菩萨。他尽做善事，而开智慧。⑦西南方是智慧菩萨。他专修般若法门，而得到大智慧。⑧西北方是真实慧菩萨。他的智慧是从戒律中得到的，不打妄语，就得到真实的智慧。⑨下方是无上慧菩萨。他的智慧是无上，无人能比他再高上。⑩上方是坚固慧菩萨。他的智慧，犹如金刚一般的坚固、光明、锐利。 所从来土，所谓因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优钵罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀华世界、虚空华世界。 这十位大菩萨，是从什么国土而来？①有的从因陀罗(帝释)华世界来的。②有的从波头摩(赤莲)华世界来的。③有的从宝华世界来的。④有的从优钵罗(青莲)华世界来的。⑤有的从金刚华世界来的。⑥有的从妙香华世界来的。⑦有的从悦意华世界来的。⑧有的从阿卢那(日出)华世界来的。⑨有的从那罗陀(人持)华世界来的。⑩有的从虚空华世界来的。这也就是十方世界。 各于佛所，净修梵行。所谓殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、明了月佛。 这十位大菩萨，各在佛的道场，修清净的梵行。他们亲近于十位佛。这十位佛的名号，以月字为代表。为什么？这表示智德圆融，福慧无碍。智慧和福德都圆满了，所以犹如满月。 所说的十们佛：①殊特月佛，以十难得法，可谓殊特。②无尽月佛，发十大心，不可穷尽。③不动月佛，观于空等，不可倾动。④风月佛，了知业行，生死涅槃，如风不住。⑤水月佛，饶益安乐一切众生，如水普润。⑥解脱月佛，闻十种法，心定不动。⑦无上月佛，闻十不退，可谓无上。⑧星宿月佛，三业无失，如星明净。⑨清净月佛，善知烦恼、习气，故得清净。⑩明了月佛，观察众生根欲，完全明了。 是诸菩萨，至佛所已。顶礼佛足。随所来方，各化作毗卢遮那藏师子之座。于其座上结跏趺坐。 这十位大菩萨，所率领的眷属诸菩萨，来到妙胜殿佛所住的处所之后，顶礼佛足，右绕三匝。随着他们所来的方向，各变化作毗卢遮那藏师子之座，在其上边，结跏趺坐，聆听佛说华严大法。 如此世界中，须弥顶上，菩萨来集。一切世界，悉亦如是。彼诸菩萨，所有名字，世界佛号，悉等无别。 在这个娑婆世界中，须弥山顶上，菩萨都来集会。在十方世界中，所有的须弥山顶上，都是这样，所有菩萨也来集会了。那十位大菩萨的名号、十个世界的名字、十位佛的名号，都完全相同，没有分别。 尔时，世尊从两足指，放百千亿妙色光明，普照十方一切世界。须弥顶上，帝释宫中，佛及大众，靡不皆现。 在这个时候，释迦牟尼佛从两足指放出百千亿种的妙色光明，普遍照耀十方一切世界中的须弥山顶上，帝释天的妙胜殿中。 此世界、他世界，此国土、他国土、无量诸佛国土，在每一个世界中，都有佛和大众，没有不现出来这种境界。换言之，娑婆世界佛说法的情形，在十方一切世界中，都是这样的情形。 尔时，法慧菩萨，承佛威神。普观十方，而说颂曰。 在这个时候，这位东方法慧大菩萨，他仰承释迦牟尼佛大威神力的加持，而能普遍观察十方众生的根性因缘，用偈颂来说出佛的功德。 佛放净光明 普见世导师 须弥山王顶 妙胜殿中住 释迦牟尼佛从两足指放出清净的光明，所有十方的菩萨和一切的众生，都见到世间大导师(佛)，在须弥山顶上的妙胜殿中住。 一切释天王 请佛入宫殿 悉以十妙颂 称赞诸如来 十方世界中，所有一切的帝释天王，都请释迦牟尼佛进入妙胜殿中。都齐用十种妙颂来赞叹诸佛的功德。一切的一切，都如娑婆世界须弥山顶妙胜殿一样无异。 彼诸大会中 所有菩萨众 皆从十方至 化座而安坐 在那诸佛大法会中，所有一切菩萨众，他们都是从十方世界而来，各位菩萨自己化现毗卢遮那藏师子座，而安稳坐在其上，结跏趺坐，聆听华严大法。 彼会诸菩萨 皆同我等名 所从诸世界 名字亦如是 在百佛刹微尘数诸世界中，所有法会中诸菩萨的名字，都和我的名字相同，都叫法慧菩萨。他们所从诸世界的名字，也和娑婆世界南阎浮提是同一个名字。 本国诸世尊 名号悉亦同 各于其佛所 净修无上行 这些菩萨他们本国土诸世尊的名号，也是一样。各在他们本国土的菩提树下，修清净慈悲无上的行门。 佛子汝应观 如来自在力 一切阎浮提 皆言佛在中 法慧菩萨称一声各位佛的弟子们！你们大家应该观看，要知道这都是如来自在神通力所成就的，所有一切南阎浮提世界内，皆说佛在其中转大*轮，教化一切众生。 我等今见佛 住于须弥顶 十方悉亦然 如来自在力 我们大家现在见到佛，住在须弥山顶上。在十方所有世界的众生，也都看到佛住在须弥山顶上。这种境界，就是如来自在神通力所成就的。 一一世界中 发心求佛道 依于如是愿 修习菩提行 在十方所有一切世界中，每位菩萨，在过去发心求佛道，依所发而成就无上佛道的愿。他们在生生世世里修习菩提行，修行觉道。 佛以种种身 游行遍世间 法界无所碍 无能测量者 佛用种种化身，普遍游行一切的世间。佛的法身是周遍法界，能到一切处，而无障碍。也没有人能知道佛的神通妙用的境界。 慧光恒普照 世暗悉除灭 一切无等伦 云何可测知 佛的智慧光，常常普照法界，把世间一切的贪瞋痴和黑暗，渐渐都消除灭尽。佛的一切都是无等伦，没有人可比拟的。怎样能测量知道佛的境界呢？佛的境界是不容易知道的。 尔时，一切慧菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。 这个时候，这位南方一切慧大菩萨，仰承佛的大威神力所加持，普遍观察十方众生的因缘和根性，用偈颂来赞叹佛功德。 假使百千劫 常见于如来 不依真实义 而观救世者 假设在百劫中，常常见到佛，可是不依照真实义(离相)来观察佛，那么，就常着住在佛的三十二相八十种随形好，以为这就是佛的真实面目。 是人取诸相 增长痴惑网 系缚生死狱 盲冥不见佛 这个人虽然见到佛真可是着住在诸相上，没有把相空了。这样，只能增长痴惑网，而被生死绳子所系缚着，永难脱离六道轮回。囚于生死牢狱中，好像盲冥的人，永远见不到佛的真面目。 我们应该把执着心破了，不要执著有，也不要执着空。执有执空，就落在二边。执有就取诸相，执空就落在顽空(空无所有)。空有不执着，就是中道。 真正学佛法的人，要离相，离相即菩提。如果不能离相，而执著相，那么，只会一天比一天愚痴，而不会开智慧。开智慧便见佛，不开智慧便愚痴，愚痴便见鬼。学佛法的人，应该越学越聪明，不可越学越糊涂。 现在是打禅七的时期，大家要有忍耐心，要炼金刚不坏身，譬如铁，要经过千锤百炼之后，方能成钢。钢铸成的刀剑，才能锋利。我们也要经过一番锻炼，才能成圣贤。圣贤人是没有没有习气毛病，一切都是清净的，打禅七就是去习气、除毛病。跑跑坐坐，就是锻炼身心，令其清净。当到了内不知有心，外不知有身，远不知有物的境界时，就能把一切的一切都放下。若能放下，便自然成佛。我们为什么不开悟？就因为放不下身心。以为臭皮囊是好朋友，一定要保护它、爱惜它，不让它受到委屈。渴一点也不可以，饿一点也不可以，冷一点、热一点都不可以。总之，无微不至地来照顾它，把它当作宝贝。可是，虽然你爱护它、关照它，但到临终的时候，它一点也不帮助你，就那么挥手而去。届时只有你自己去受应受的果报。 观察于诸法 自性无所有 如其生灭相 但是假名说 天台之三观，就是空观、假观、中观。用一首偈颂来说明：“因缘所生法，我说即是空(空观)。亦名为假名(假观)，亦名中道义(中观)。”诸法从缘生，诸法从缘灭。因缘所生的法，都是空的，也是假的；明白了，就是中道了义。这三观本来是一个，就是中观。可是先要明白它是空观，然后再明白它是假观，再了解它是中道了义，就是中观。 观察一切法，都是无自性。生了灭，灭了生。这种相是空，但是假名，没有实体。所以马胜比丘对舍利弗(在他未出家前)说：“诸法从缘生，诸法从缘灭。我佛大沙门，常作如是说。”就是这个道理。 一切法无生 一切法无灭 若能如是解 诸佛常现前 观察一切诸法没有生相，也没有灭相，这是得到无生法忍。也就是不见少法生，不见少法灭，而堪可忍受于心，这时候，口想说也说不出来，心想思也思不出来。有了这种了解的智慧，那么，诸佛就时常现在你的面前。如果没有证得这种智慧，就是诸佛在你的面前，你出看不见；就是看见也不认识。所谓“对面不识观世音。”何况是佛，更不会认识了！
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发表于 2018-3-9 10:41
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