根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华---大佛顶首楞严经讲记海仁法师

演程居士

**于是阿难及诸大家，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉，阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物；汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。

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**子二正说分二。丑初诸佛同宣

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**初三句是经家叙述。善哉以下，是十方诸佛同宣，云何名结，云何名解。由于阿难，殷勤启请，欲成无上道，以便自利利他，实在难能可贵，故诸佛同赞善哉，汝欲识知以下是正答。因阿难问，今日身心，云何是结，今诸佛共示结之所在，唯其六根，更无他物。俱生无明，是三界思惑，兼括出世无明。由无明力，转本有智光，为能见之见分，后因能立所，托根缘尘，引生六识，分别取舍，遂成为烦恼生死之根本。故生死线根，唯在六根，六根之外，更无他物，能使汝流转。汝复以下，是答阿难从何名解之问。前三句按其所请，后二句正是开示。菩提译觉，即根中本具之本觉真心，无法能过其上，故曰无上。以此本觉真心为因地心，依之修证，澄浊解结，自可速证涅槃四德。安谓安乐，即乐德；解脱是我德；寂静是净德；妙常即常德。诸佛异口同音，告阿难曰：使汝流转生死固是六根；即使汝欲得佛果菩提，速证涅槃四德，亦是六根，更非他物。因六根是真妄和合，若迷真逐妄，即生死结根；若弃妄归真，即涅槃四德。故解结同是六根，若离六根，别无真元可得。

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**阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？

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**丑二释尊亲说分二。寅初疑问

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**如是法音，指前十方诸佛，异口同音所说。阿难等，虽闻十方如来，异口同音，告以结解唯根，生死涅槃，同是六根，更非他物。然犹未明所以，故稽首白佛问曰：云何令我生死涅槃同是六根？文句云：‘意谓根尘识三称十八界，迷则皆为生死，悟则皆如来藏，何故十方如来，但言生死安乐，惟六根耶？’又六根既为结缚之元，何以又为解缚之本，阿难实在不解，故有此问。

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**佛告阿难：根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华。阿难！由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故汝今知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃无漏真净，云何是中更容他物？

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**寅二答释分二。卯初长文

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**根谓六根，尘即六尘，若执相言，六根六尘，同一妄源，同是依他，元无自体。若据性论，根尘同一真源，唯一藏性，更无他物。众生执相迷性，内根循于外尘，妄计我及我所，故非缚成缚；若悟相妄性真，不取于相，反照自性，则非解脱而成解脱。缚脱唯是一心，故曰缚脱无二。至于识性，因根尘有，若离根尘，识实无体，犹如眚目，所见空华；空本无华。是以十方诸佛，同言结解，唯是六根，不说尘识。

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**由尘发知等四句，是释根尘同源，由于六种妄尘，显发六根知觉之性。根托尘立，尘为根缘，是由尘发知；但无六根，六尘不显，尘托根有，根为尘缘，是因根有相。尘之相，根之知，彼此依托而成，元无实体，同于交芦。交芦两根盘诘并立而生，外实中虚，单根不长。喻根尘同源，互为所缘，本无实体。是故以下，是释缚脱无二。知见指六根，六根照物，未落分别，即澄寂明照之性；立知，即刹那起分别，属于眼识，与同时意识俱，分别我及我所；一切过患，由是而生，遂成无明根本。所谓性觉必明，妄为明觉，因明立所是也。若根对尘，寂然照了，不落分别，于真知真见外，更不立妄知妄见，此即清净真心本觉常住，所谓不随分别，不循动静等是也。一念不生曰无漏，一尘不染曰真净；无漏真净，即真解脱。既知见立知即缚即结，知见无见，即解即脱，则缚脱无二，结解唯根，理所当然。云何结解之中，更容有他物。

演程居士

**尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路；汝观交中性，空有二俱非。迷悔即无明，发明便解脱。

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**卯二偈分二。辰初颂说法门分二。巳初重颂分二。午初颂近文显性以为修本

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**偈颂文字，句有一定，如中国之古诗，其含义有八。一、少字摄多义，二、赞佛多用偈颂，三、为钝根者重说，四、为后来者说，五、随国土喜乐，六、容易受持，七、增明前说，八、长行未说。今此偈颂中；既有重颂，亦有孤起颂；而重颂中兼有孤起颂，孤起颂中亦有重颂。故下文云：‘杂糅精莹。’

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**真性有为空等四句，是超颂前文，识性虚妄，犹如空华。真性即真如佛性，亦即本经所显之常住真心，性净明体，及如来藏妙真如性。此性非一切法，而能为一切法之所依；犹如虚空，体非群相，而不拒诸相发挥。有为法从因缘生，缘生性空属于幻有而非真有；无为法则无起无灭，今显有为法缘生如幻，其体本空，而无为无起灭之法亦不实，以对有为而说无为；犹如空华。因翳眼故，对空华之生灭，而说虚空本无生灭。

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**言妄等四句，是追颂根尘同源，亦即解释有为无为皆空，不实之理。妄是有为法，真是无为法。由于有为之妄法，而显无为之真法，故不但有为是妄，无为亦是妄，以对妄显诸真故，妄真同二妄。无为之真，尚非实有，况有为之根尘识等，更非真实，既真之与妄二俱非真，云何更有能见之根，及所见之尘。故曰犹非真非真，云何见所见。中间无实性指根尘之中间，元无实性，不能独立；以非根莫知尘，无尘不显根；有若交芦虽有二相，实无二体。

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**结解同所因，圣凡无二路，是追颂缚脱无二。若结若解，皆因六根，六根结缚，则成凡夫；六根解脱，便成圣人。六根同为结解之所依，故圣凡之涅槃生死亦无二路。但背向不同而已。且观交芦中性，说空说有皆不可，若说空，其相宛然；若说有，中无实体，故空有二俱非。众生见相二分之性亦然，言空，能所历然；言有，缘生无性，故见相根尘，空有二俱非。

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**迷晦即无明，发明便解脱，是颂知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃无漏真净。众生知见立知，妄知妄见，执十八界为实有，遂成三界无明；执十八界为空，则成出世无明。若言有，若言空，二皆迷晦，即是无明，即是结缚，为生死根本。若能发明，非空非有之理，不立空有二种知见，立即解脱，便是圣人，便是涅槃。所以诸佛异口同音而言，生死结根，涅槃安乐，惟汝六根，更无他物，岂可不信？

牛头马脸

南无阿弥陀佛

悟佛知见

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演程居士

南无阿弥陀佛

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一个迷人

有一物言之不中……虚空之中有一个物体，此物很难被观察得到，也很难被测量所知……此物如同电子一般随机分布，但又符合概率统计学，在空间上因为引力原因很容易塌陷至无限小，因为无限小所有其自旋方向很难依靠自身坐标系建立，但是可以依靠宏观坐标建立体系……这一句话的意思是其自身旋转自己是分不清楚的，但是可以从宏观整体得知，原因就是物体绕自身轴旋转，因为无限小，轴类似点，绕点旋转而且分不清左右前后上下……这个也是电子运动的规律，绕点旋转，忽东忽西没法观测……此也是世间物质运动的基本规律，也是量子学规律，概率学规律以及虚空四极宏观建立的原因……这个故事怎么样？

一个迷人

旋转的方向分三个方向，平面的，左右的，上下的……三个方向构成了微观物质运动的基本规律，因为绕点，任何时刻都具备三种可能，无法测如同薛猫……量子也只是两种可能……波粒只是两种旋转的相，第三种是指从来未被识知的本来……

一个迷人

第三种可能广泛分布于宇宙空间，只是无法通过物质测量获得，叫暗物质运动规律，或者说因果律……

一个迷人

地球围绕太阳旋转，以至于太阳绕银河旋转，如果没有跳出范围的观察是发现不了选择的，比如说人无法知道地球在转动，但可以通过太阳知道，也就是说需要拔一级台阶才能知道……就是旋转从来也不是单一方向的旋转，而是同时蕴涵着三个方向……只是人所认知只观察到了能见能知部分……其实是立体的旋转模式，立体也就包含了三个方向左右上下前后……受极点震荡进行调控……此也是宇宙从无产生并在极短时间广泛分布于虚空的原因，同时也没有被迅速毁灭的原因……事物同时具备了生也具备了死……事物有生有死是基本规律……但不是本来……本来无生无灭……广泛分布于虚空之中……

一个迷人

绕点类似于天地一悬壶……万物壶中装……

演程居士

南无阿弥陀佛