海仁法师解释六度，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若

演程居士

**檀那，译布施，有财施法施无畏施三种。

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**尸罗译持戒，亦有摄律仪戒，摄善法戒，及饶益有情戒三种。

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**毗梨耶，译精进，有事理之别。前后五度，精勤修习谓之事精进。

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**内不见身心，外不见有世界，观一切法空，不见能修所修，谓之

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**理精进。法句经云：‘若起精进心，是妄非精进；若能心不妄，

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**精进无有涯。’大智度论云：‘身口意业，寂然不动，名大精进。

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**’羼提译忍辱，有生忍，法忍，无生忍，无生法忍，寂灭忍之别。

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**又忍有事忍，理忍，合之有六：一力忍：谓凡遇逆境极力忍之；

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**退一步让三分者是。二反忍：凡遇人加辱，反而责己；由已种因，

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**故遭其果。三忘忍：谓心宽量广，虽然受辱，毫不介意。四观忍：

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**辱境现前，以智观察，能所双亡，何辱之有？五喜忍：谓逢人加

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**辱于我则喜，以能成就我之忍辱波罗蜜故。六慈忍：对横加毁辱

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**之人，怜彼愚痴无智，不知礼让，不明因果；因而兴慈运悲，誓

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**必度之。前三忍属事，后三忍属理。如释尊昔为歌利王时，受辱

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**不嗔，反愿度之，即慈忍，亦即理忍。

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**禅那译静虑，静是止，虑是观；止观不二名禅那。有世间禅，出

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**世禅，及出世上上禅之分。世间禅又有凡夫禅及外道禅之别。凡

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**夫禅谓四禅八定，但能伏烦恼，不能了生死。外道禅与凡夫禅同，

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**但比较执著或误解。如证初禅误以为证初果；或迷有漏天，作无

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**为解；或计常计断等。二俱未能超越三界，在世间中，有得有失，

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**此即七趣中之四禅及四空天；亦即五十重阴魔中之外道禅。出世

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**间禅乃佛子所修，或观身不净，观受是苦，劝心无常，观法无我。

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**或修空，无相，无作三三昧。或修四念处，断三界我执，苦因既

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**灭，苦果不生，因而超三界，了生死，身心俱得自在，谓之出世

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**间禅。出世上上禅有二，一名菩萨禅，二名如来禅。菩萨禅未达

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**万法唯心，不解即空即假即中，圆融三观。利根者修空、无相、

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**无作、三三昧；钝根则修无常观，断三界我执，不住小果，从空

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**出假，广学四教四门，以作利生之方便。假观成，得总持，知根，

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**问答，决疑等四无所畏，鉴机设教，广利有情，位在十行，复出

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**假习中；由十行进观中道，凝然不动，渐伏无明，位在十向。中

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**观成，登初地，分破无明，分证法身，能一身现无量身，上供诸佛

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**，下济含灵，名菩萨禅。如来禅，亦名圆顿禅，悟万法唯心，心外

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**无法，法外无心。常寂灭不动，既无生死可了，亦无涅槃可证，固

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**无烦恼可断，更无菩提可成。但由于无始习气未除，故于无修中而

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**修，虽修万行，不生住著，初发心时，便观诸法实相，故名圆顿禅。

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**本经云：‘有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来，

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**一门超出妙庄严路。’又云：‘是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三

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**摩提，弹指超无学。’又云：‘此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅

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**槃门。’圆觉经亦云：‘一切如来，本起因地，皆依圆照，清净觉

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**相，永断无明，方成佛道。’华严经云：‘观一切法即心自性，若

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**诸菩萨，与如是观行相应，初发心时，便成正觉；成就慧身，不由

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**他悟。’此皆如来禅，亦即圆教上上禅，本经纯显如来禅。阿难所

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**请，十方如来妙奢摩他，三摩禅那之妙三观门；及佛所许有三摩提，

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**名大佛顶首楞严王，具足万行十方如来，一门超出妙庄严路，固然

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**是如来禅；而佛于本经，节节开示，从始至终，又何曾不是显示圆

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**顿止观，如来上上禅。

演程居士

**般剌若，即般若，译云智慧。亦有世间智，出世智，出世上上智之别。能通达世间琴棋书画，诸子百家，医卜星相，工巧技艺，天文地理等，名世间智。若能知苦断集，慕灭修道，断三界烦恼，证得无生法忍，名出世智。若达万法唯心，观诸法空寂，所谓：‘诸法从本来，常住寂灭相，不可以言宣。’是出世上上智。本经显四科七大，本如来藏，正是出世间上上智。

**波罗蜜多，译云事究竟，亦名到彼岸；六度中随修一法，究竟圆满，谓之到彼岸。般若经云：‘若菩萨修前五度，但能成就世间法，尚不能证声闻缘觉二乘小果；若有般若力，则能成就世出世法，乃至成就无上菩提。’显然般若于六度中最尊，前五度如七宝，般若如摩尼宝王；前五度如盲人，般若如明眼者。但修前五度，只名度不名到彼岸，必加般若，方名到彼岸。此六度是菩萨法，今云非檀那，非尸罗，正显藏性亦非菩萨所修之六度。

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**如是乃至有二义，一菩萨行门甚多，何止六度。法华经云：‘尽行诸佛，无量道法。’华严经云：‘一切法门无尽海。’又云：‘我所修行无有量，获得无量诸功德；安住无量诸行中，了达一初神通力。’可知菩萨法门无量，不能尽举，故如是是承上藏性非菩萨之六度法，乃至非菩萨所修无量法门。二菩萨六度万行是因，如来涅槃是果，意谓此藏性不特非菩萨所修之如来密因，亦非菩萨所证之如来果。故如是乃至，是从因至果义。非有所超略也。怛闼阿竭，译云如来，是十号中，仿同先德号。阿罗诃，译云应供，是堪为福田号；三耶三菩，译云正遍知，是遍知法界号；大涅槃，译云大寂灭，大是法身，寂是解脱，灭是般若。大般涅槃经云：‘如来法身非是涅槃；但是般若，亦非涅槃；若但解脱，亦非涅槃。我今为众生故，安住如是三法，入于涅槃。’故涅槃即如来三德秘藏。其名有三，一曰性净涅槃，是法身德；二曰圆净涅槃，是般若德；三曰方便净涅槃，是解脱德。名虽不同，唯是一心。常乐我净，是涅槃四德。佛证不生灭之理曰常，佛果法乐无边曰乐；得大自在妙用无穷曰我；三惑尽，二死亡曰净。今云非怛闼阿竭等，显藏性非佛界能证极果之人，及所证究竟之法。

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