海仁法师关于楞严经三如来藏的开示

演程居士

**大雄大力大慈悲，希更审除微细惑；令我早登无上觉，于十方界坐道场。

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**庚二请佛加

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**初句是赞佛威德，次句是求断惑，后二句求速成佛广度众生。战胜无敌。谓之大雄，能承办大事，谓之大力。佛已破五住烦恼，所向无敌故曰大雄；佛能转烦恼成菩提，转生死成涅槃，名为大力；佛本无缘大慈，与众生究竟之乐，曰大慈；佛运同体大悲，拔九界众生生死之苦曰大悲。大雄大力是赞佛自利之德；大慈大悲是赞佛利他之德。大雄大力是能证之般若，所证即法身；大慈大悲是果后妙用，即解脱德；故大雄大力大慈悲，即赞佛三德。阿难粗惑已断，细惑犹存，故希佛更教其审察除去微细惑之方法。细惑有二：一是三界思惑，二是出世无明。思惑是烦恼障，无明是所知障；思惑阿罗汉能断，无明大菩萨可分断。今阿难虽悟法身，但二惑俱在，由于思惑所覆，不成四果；无明所障，不能成佛。故求佛更为开示，以除二惑，二惑除，自可早登无上觉位。十方，谓东南西北，四维上下。坐道场，即于菩提树下，成佛利生。阿难急于成佛，志在十方界坐道场，说法利生；可知非为一己之乐，而求佛道。华严经云：‘毗卢遮那佛，愿力周沙界；十方佛土中，恒转无上轮。’一佛如此，佛佛皆然，诸佛无不于常寂光中，垂迹三土，应众生机，广作佛事。若是胜应身，则在实报土坐道场，转无作无量，二种四谛法轮。若带胜应及带劣胜应身，则于方便土坐道场，说无量四谛法，引诸声闻缘觉，舍小入大。若劣应身，则于同居士坐道场，为三界众生，说无生生灭二种四谛法；若有利根，亦为说无量无作二种四谛法。今阿难发愿于十方界坐道扬，亦将视众生机情如何，而应何身，为说何法。早登无上觉是报身，于十方界坐道场是应身。

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**舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。

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**庚三喻不退

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**梵语舜若多，译云虚空；烁迦罗，译云坚固。此总结其所发之愿，坚固无比，即使虚空之性可销亡，而我阿难所发上求下化之深心，决不动转。

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**上来三卷洪文，皆显如来藏妙真如性，圆三谛理。初科正明理性，是显空如来藏，圆真谛理；不空如来藏，圆俗谛理；空不空如来藏，圆中谛理。

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**七处求心了不可得，是显空藏；七处问答历然，是显不空藏；求心不有而问答历然，是显空不空藏。此是破妄中显圆三谛理。

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**见性灵明离一切相，是显空藏；见性无相，而能照了诸法，是显不空藏；非相遍照诸相，显空不空藏。此十番辨见中，所显圆三谛理。

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**性真常中，求于去来，迷悟生死，了不可得，是显空藏；因缘离合，妄有生灭，是显不空藏；生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆，妙真如性，是显空不空藏。此四科中圆三谛理。

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**清净本然，示空藏；循业发现，示不空藏；性色真空，性空真色，示空不空藏。此七大中圆三谛理。

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**阿难大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中，所持叶物，是悟空藏；反观父母所生之身，如空尘海沤，是悟不空藏；诸所有物，皆即菩提，妙明元心，是悟空不空藏。利根者，随悟随证；钝根者，悟而后修。若观空藏，即成妙奢摩他空观；观不空藏，即成三摩钵提假观；观空不空藏，即成妙禅那中观。空观成，破法界见思，成实智菩提；假观成，破法界尘沙，成方便智菩提；中观成，破法界无明；成真性菩提。修三妙观，为成无上菩提之方便；然修此三观，非先悟后修，不名真修。故开圆解，又为修三观之方便，此方便中之方便，亦即为最初方便。可见前三卷文，皆佛为酬阿难最初方便之请而说。

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**大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三终

演程居士

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