上净下空老法师慈悲开示：【念佛往生我能做得到吗？——弥陀大愿略说】（第三集）

莲池海会

上净下空老法师慈悲开示：【念佛往生我能做得到吗？——弥陀大愿略说】（第三集）

诸位法师，诸位同学，今天是二Ｏ一八年一月三号，我们还接着看我们的讲义，第三段，「行篇」。

前面我们讲过信，讲过愿，今天我们讲行。信、愿、行是净宗的三资粮，决定不能缺少的，这三资粮要是具足，决定得生净土，所以它比什么都重要。我们看看祖师大德给我们的开示。

「第十八」，四十八愿里面的第十八愿，「十念必生愿」，语气非常肯定，一丝毫疑惑都没有，愿文是：「我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」

四十八愿如果记不住，你就记我们这次讲的五愿。五愿还记不住，希望你就记住这一愿，记住这一愿也能成功。诸佛菩萨是真语者、实语者、不妄语者，我们要能够信得过，决定没有怀疑就对了。

这小注里头举的，「日净宗古德较量诸经」，释迦牟尼佛四十九年讲的一切经，哪一部经最真实，这些经一比较「《华严》独真实」；《华严经》跟这一部《无量寿经》来相比，那就是这部经为真实，把《华严》比下去了。这一点非常非常重要。

至心，讲的是至诚。我们还是看前面，前面这一段，从哪里念起？从第二段好了。「至心者，至诚之心也，至极之心也」。

这个心非常抽象，怎么讲也讲不清楚，什么时候你见到心了，恭喜你，为什么？你成佛了，明心见性，见性成佛。

我们通常只能有个概念，就是心起作用。心有分别，心有妄想，妄想、分别、执着，这是心的作用。心是什么说不出来。

心就是能够起心动念，能够分别、执着的那个东西，它没有形相，它不是物质现象，也不是精神现象，所以怎么讲，也没有办法把它具体表白，没有办法。

佛教给我们，特别是禅宗，要求我们把心找到，「若人识得心，大地无寸土」，你就真的见到了。

那心怎么能见到？真诚，真诚到极处，真心就现前了。

我们起心动念是妄心，分别、执着是妄心，你所能感官感觉到的全是妄心，不是真心。妄心不起，真心就现前。

所以真心从哪里看？从禅定。禅定就是要把妄心放下，真心现前，目的在此地。所以定到极处豁然大悟，那是真心现前。

净土宗有没有这个方法？有。什么方法？用这一句佛号「南无阿弥陀佛」。

这句佛号是真心，把所有一切妄想杂念打掉，让你的心只留这一句南无阿弥陀佛，时间久了，其他的念头没有了，只有这一句阿弥陀佛在，那就是真心现前，那就恭喜你，你见性了。

所以这至心，我们把这文念一念意思就能懂，至诚之心。修行人怎么样才能够明心见性，怎么样才能够见佛、见菩萨、见极乐世界，真诚到极处就是的。

这里引用《金光明经文句》：「至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。彻者，彻底。到者，达到」，好比游子到家，在外面飘零无依无靠，现在能回到老家来，多么欢喜！

所以，「心源者，自心之本源」。就是《三字经》上第一句话，「人之初，性本善」，那个本善就是心源，心源本来是善的。

「尽者，穷尽。实际者，即本经中真实之际」。读了这两段，我们想想不假，佛所说的是真的。

真实之际我们要相信、要欢喜，就是本经当中所说的三种真实里头第一种，真实之际。「信乐者，信顺所闻之法，而爱乐之，即信心欢喜也」。

「善根者，身口意三业之善，固不可拔，又善能生妙果，生余善」，所以称它为善根。接着我们看，「心心者，纯一之心也，净念相继之心也」。念佛人，参禅的人，观想的人，都是以这个为核心。

「回向者」，回是回转的意思，向是趣向，方向、目标，「回转自身所修功德，而趣向于所期」，这叫回向。先把名词术语的意思搞清楚。

下面引《往生论》底下说，《往生论注》下卷有解释，什么叫回向？「回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。」我们学佛，我们成就不是只成就自己，希望我们的成就，能够扩大到遍法界虚空界。

我的成就普施给众生，我往生极乐世界，我带着大家一起去，我们都去见阿弥陀佛，都到极乐世界去，这就是愿中回向两个字的意思。

「愿生我国」，就是回向的目的、回向的目标，「愿我一切众生，往生极乐世界也」。

我们每天早晚都是如是回向，代父母师长、历劫冤亲，及遍法界虚空界一切众生，礼佛三拜，求生净土。我代替遍法界虚空界一切众生做最后的这个回向，不是自私自利，大公无私，我往生，大家跟我一起往生；我见佛，大家跟我一起见佛；我成佛，大家跟我一起成佛，这就对了。

下面讲到「十念者，如《观无量寿佛经》曰：具足十念」，这个具足十念是念佛，念十声南无阿弥陀佛佛号，具足这个十念，一句是一念，念十句。

每天你没空闲念佛，只要你念十句，早晨念十句，晚上念十句，一生不间断，也能往生。

《笺注》里头说：「十遍称名也。」望西大师说：「经十念顷，专称佛名，为十念」，说得很清楚，这个十念就是称念南无阿弥陀佛。

「经此六字顷」，这就是一念。以上经论的意思相同。「乃至十念」，那就是「称念名号，下至仅得十念者，亦得往生」。这句重要，十句怎么样？十句能往生，所以说乃至。

「若能多念，则多多益善矣」，愈多愈好。有人一天念十万声，我们不能念那么多，我们一天念十念，早晨念十念，晚上念十念，一天都不缺，养成习惯了，到时候他就念佛了。

早晨起来，一醒过来，念阿弥陀佛十声，晚上睡觉之前，念阿弥陀佛十声，这就对了。

愿文的后面有一句，「唯除五逆，诽谤正法」。五逆罪极重，没有比这更重的，所以称之为五逆罪。杀母、杀父、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这是经上讲的五种最严重的罪业，这个罪业都是堕无间地狱的。

「罪恶极逆于理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故又名无间业。犯此逆者」，身命终了的时候，「必堕无间地狱」。无间地狱的寿命多长？是一大劫。「一大劫中，受无间苦」，所以叫无间地狱，真正苦不堪言。

善导大师《观经疏》里头，还有一个解释，认为五逆谤法不得往生，是佛止恶的意思，是佛的方便说，不是事实。

为什么？佛慈悲到极处，智慧德行圆满，哪有见死不救的道理？这个看法，这个想法很好，很难得。

四十八愿里面，除了谤法、五逆之外，他的障极重，「众生若造，直入阿鼻」，就是阿鼻地狱，「历劫周慞，无由可出」，出不来。

「但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也」。如果真造了？真造了，佛还是度你，还是救你。

但是虽然得生极乐世界，七宝池中花没开，所以它华合，就是没开，迳于多劫。

前面讲一大劫花才能开，不像一般往生，生到极乐世界花开见佛。是这么个意思，不是佛不度、不救你，是因为你的业障太重，障碍你自己在极乐世界七宝池中花不能开。

这个里面有三种障，第一个，「不得见佛」，见不到菩萨，见不到这些阿罗汉。第二，「不得听闻正法」。第三，「不得历事供养」。除这三桩事情之外，他没有其他的痛苦，真的不错了。

《合赞》也说：「言唯除五逆诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已」。若已经犯了，犯了后悔，阿弥陀佛还是摄受你，一个也不漏！

这个意思是说：「所言除者，实为止恶之意，使未造恶者，不敢造也」，是这个意思。

「若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。可见弥陀大愿，摄机无尽。」话说得好，我们要记住，遇到这个法门人人都得度，没有一个不能往生，这个经、论、注解可以给我们做证明。

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「又善导大师云：弘誓多门四十八，遍标念佛最为亲。人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。」多亲切，没有比这个更亲切的了，这样亲切的人，我们要不要亲近他？何况经里头又说：「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。」信、愿、念佛，希望大家牢牢的记住。

「善导大师约四十八愿为真实五愿。若论至约」，至约是再把它简化、简单，一愿能够代表四十八愿，那就是第十八愿。第十八愿把四十八愿，统统包含住了。

善导大师，阿弥陀佛再来，不是一般大德，我们不能不知道。日本《甄解》说得很好：「四十八愿虽广，悉归第十八愿。」好！

「又云：谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土，不更恶趣」，不更再堕落三恶道了；「具相好，现神通，而得灭度，入光寿海故。是以此愿特为最胜矣。」无比殊胜。

又《笺注》里头讲：「故知四十八愿之中，以此」，此是十八，以第十八愿，「念佛往生之愿，而为本愿中之王也。」第十八愿，能够圆满包含四十八愿，所以四十八愿之王，具相好，现神通，得灭度，入无量光、无量寿海，所以这个愿特别殊胜。

末后《笺注》里头说，故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也，第十八愿是四十八愿之王。

「此愿显弥陀之究竟方便，一乘愿海，六字洪名，不可思议功德。以名号即实德，声字皆实相故。」这个后头两句是说理，什么道理最后给我们说出来了，名号就是实德，自性本具真实圆满的大德；声字，南无阿弥陀佛六个字的声字就是实相。不必怀疑，就是实相，哪有不成就的道理！

所以我们在此地念佛，极乐世界佛在那里知道我们，决定不会把我们漏掉。

所以我们在这一生当中，能够遇到这个法门，能够遇到这部注解，遇到这些祖师大德，把这些信息告诉我们，我们获益太大了！这一生决定得生净土，毫无疑惑，就对了。

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演程居士

南无阿弥陀佛

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