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Ｎ4.释未来弟子疑 我灭度后，复有弟子，不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德，生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想，入于涅槃，而于彼土，求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。 释迦牟尼佛继续说，我灭度后，复有弟子，不闻是经：我入涅槃之后，还有未见过佛的这种弟子，他们修小乘法，不明白大乘的妙理，所以也听不见《法华经》；不知不觉菩萨所行：他们也不懂得什么叫行菩萨道，也不明白什么叫菩萨所应该行的行为，所以自于所得功德，生灭度想，当入涅槃：从他们自己或者坐禅、或者修行，得到一种的境界；功德，也就是他得的境界。他自己就想：“哦！我这已经入灭度了！”什么念头也不起了，应该入涅槃了。他以为是到涅槃的果位上了。 在这时候，我于余国作佛，更有异名：释迦牟尼佛不在这个娑婆世界作佛，也在他方世界作佛，他的名字也不叫“释迦牟尼佛”，另外有旁的名字。是人虽生灭度之想，入于涅槃：这一些佛弟子，虽然自以为得到灭度，生了这种妄想，认为自己已经得到不生不灭这种涅槃的境界了。而于彼土，求佛智慧，得闻是经：但是由于他们在我其他世界成佛的国土，想再求明白佛这种大智大慧，所以也会在其他的国土，又听闻这《法华经》。 唯以佛乘而得灭度，更无余乘：他们唯独应该以佛乘而得到灭度，不应该以声闻乘偏空的理，就说是得到灭度了。其他的大乘、小乘都不可以的，唯独这《法华经》是佛乘，才可以得到真正的涅槃。除诸如来方便说法：除非诸佛如来用一种方便权巧，对着一种特别的机来说这个法，令他开悟了，这不在此例。 Ｌ2.正明还说法华（分二）
Ｍ1.明应时故说 Ｍ2.释前开三意
今Ｍ1 诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经；世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳。 诸比丘！若如来自知涅槃时到：释迦牟尼佛又叫一声，诸比丘！假使佛自知将要入涅槃的时候来了，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定：所有座下的这一些人，又都得到清净了，信心和明了都非常坚固，没有人可以把他摇动了；都明白通达诸法空相，入甚深三昧、甚深的禅定。 便集诸菩萨及声闻众，为说是经：就召集一切的菩萨，和声闻、缘觉，这些阿罗汉，说这一部《法华经》。为什么？因为世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳：这世间修行的方法，只有佛乘，才能得到灭度；二乘他虽然以为是灭度，但不是真正得灭度。唯独的就是这一个佛乘，能得到灭度的这种果位，其余二乘是得不到的。 Ｍ2.释前开三意 比丘当知，如来方便，深入众生之性，知其志乐小法，深着五欲，为是等故，说于涅槃，是人若闻，则便信受。 释迦牟尼佛又说，比丘当知：你们这些比丘应该要知道、应该要明白、应该要了解！知道什么？明白什么？又了解什么？如来方便，深入众生之性：你应该要知道如来所说的法，是权巧方便的法，是权法。为什么要说权法呢？因为一切众生的根性不同，有利根的，也有钝根的。你若一开始就和钝根人说真实法，他们不会接受与相信；你用一个方便法门来同他讲，那么他就会相信了。 如来这方便法门，本来是与众生合而为一。为什么佛用这方便法门来教化众生？因为这一些众生，都是有这种方便的机；对这种方便的众生，要说方便的法。什么叫方便的众生呢？如来知其志乐小法：知道这一类的众生，他的眼光不大，他的心志只知道小小的一个方法、小小的一个道理；若给他说宇宙的问题，他就不懂了。他只知道他自己这一个小问题，你和他讲世界的问题，他就不明白；所以他的志愿，就是想修一个小小的道路。 深着五欲：二乘人他们往往都深深地着住到五欲的境界上；五欲，就是财欲、色欲、名欲、吃欲、睡欲。 （一）财：因为这个世界上，以财可以购买一切的物质，所以人人都放不下钱财。若能把“钱”看得空了，这就不着住；看不空，就会发生斗争了。我常常讲，这个“钱”字，是两个“戈”字，旁边有一个“金”字；就是你拿一个干戈，我拿一个干戈，来争夺这个金子。所以有了钱，也就有了很多麻烦；若没有钱，也就没有麻烦了。但是人人可都想要有钱，他不怕有麻烦。这个钱，你会用，它就可以作福；不会用，它就可以造罪。有钱可以做功德，有钱也可以造多一点罪业；所以这个钱，是一个最坏的东西！是一个最不干净的东西！你看看，人人数钱的时候，有的时候，就用口水来黏那个钱，那个钱上不知有多少种细菌，就是那种的微生物；但是人人都不怕它，人人都欢喜，有钱，他也不讲卫生了！ （二）色：贪图好的颜色，着住到美好的相上。 （三）名：贪一个好名誉。谁若是赞叹一句，就听得很高兴的；谁若是说你一个不好，心里比插上一把刀还难过。所以对这个“名”，他看得那么重要，但是这也是五欲之一。 （四）食：就是一天所用的饮食。吃到这个东西，没有吃那个东西，觉得这一天没有满足自己的食欲；吃了那个东西，又没有能吃这个东西，也觉得不能满足这个食欲；那么两样一齐吃，也吃不了多少，觉得还是不满足自己这个食欲；所以没有法子满足。你要是修道的人，对饮食方面，不应该看得那么重要；应该把食物看作是一种良药，来疗治身体的乾枯而已，所以不要太执着“食”的问题。 （五）睡：人人都欢喜睡。睡了一点钟，觉得不够，两点、三点、四点、五点，一天总要睡它七、八个钟头，觉得睡觉是最好的。 这五种叫“五欲”，这是众生所执着的。尤其二乘人，对这五欲看得是很重要的；没有钱，他也认为不可以；没有色也不可以、没有名也不可以、没有食也不可以、没有睡也不可以；他就深深地着住到这五种的欲上了。 有一次，有人来请问一个问题：“你讲经讲得这么多道理，说法说了这么多方法，究竟你知不知道这世界上有多少人？你若能知道，我就皈依你，拜你做师父了！但是你有没有确实的数目呢？”我说：“你要想要皈依我不是吗？我根本就不会答覆你的问题。为什么？你有问题来皈依，这种弟子我不收的。你没有皈依，就有了问题了；你若皈依之后，那问题更多了！但是我现在告诉你世界有多少个人！世界有两个人，一个男人，一个女人；你无论到什么地方，都是男男女女、女女男男这两个人。这两个人，又有两种的行为，也是两个人；一个就是求名的人，一个就是求利的人。” 所以我答覆他：“这个世界，就两个人！你再找出第三个人看看？”他说：“这个说法，我很同意的。我现在想要皈依你！”我说：“我不收你！”所以这个人就被撵出门外边去了！这是以前有这么一个问题，现在讲到这“五欲”上，稍微讲一讲。 求名的人，就想尽方法来找名。你看见没有？有一个人，他因为没有名，他就设一个方法，想要出名；怎么样呢？他假装自杀，或者吃多一点安眠药、麻醉品、或者服毒了。但是他服得不多，知道毒不死，但是也不能没有人救他；因为他服毒了，旁人就设方法来救他，救他的时候，就有报纸卖了。新闻纸上头，就把他相片也登出来、名字也登出来了，说某某人想要自杀，现在送到医院去洗胃，还在危险的阶段中。哦！这他有了名了！有一个“自杀”的名。 又有的人想，自杀太危险了！我拿一把刀去杀人去！我不往他致命的地方杀，我就装疯作傻的，或者把这人的手指头给砍断一个，或者把那个人的耳朵给切下来一个，我说我要杀他！这样也有报纸卖了，也就出了名了。你看！一个要自杀，是为的名；一个要去杀人，也是为的名；有这两种。这是大概这么说一说，其余的很多种方法；求名的人，就想尽种种的方法，去求这个“名”。 求名的人，就叫被火烧死；名，属火，被火烧死了，没能入火不焚。你不着住到名上，好和坏也不管，这是入火不焚，火也烧不死你。又有一个求利的，求利的更不要讲啦！为着想要求利，做种种犯法的事情，贩卖毒品、鸦片烟、海洛英，什么能赚钱，他就做什么；就为着求利，用尽种种的方法去求利。利是属水，所以你求利求得太厉害了，就会被水淹死。 为是等故，说于涅槃：因为这一些人志乐小法的缘故，所以佛说二乘法，说四谛、十二因缘也能得到涅槃。这其实就是一种方便法，二乘是不能得到涅槃的。是人若闻，则便信受：这等人听我这样一讲，说修四谛、十二因缘法，就可以得到涅槃，他们就生出一种信心来，觉得这个不错！不费多少时间，也不费什么功夫，修这四谛、十二因缘法，就可以得到涅槃了！于是就去修行了。其实你修这四谛、十二因缘法，只可以证得阿罗汉果，不能得到真正的无余涅槃。
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发表于 2017-11-24 09:16
楼主