净公上人讲解末法时期斗诤坚固集锦卍南无阿弥陀佛

南无无量觉

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解末法时期斗诤坚固集锦




        1        01-007-0003 阿弥陀经要解
   
……为出家人要住持佛法，要负这个责任，就是我们讲三宝里头的「住持三宝」。住持三宝里头一定是出家人，虽然僧宝，菩萨也包括在里面，但是最主要的还是讲声闻，还是讲剃发染衣，还是以这个为主，并不以在家菩萨为主，还是以出家人为主，这就是佛法一定要出家人来承传。

　　可是这毕竟是一个大事业，所以四众弟子一定要能够充分的合作，才能达到传法的目标。如果四众不和，出家人也没有办法，那么佛法就逐渐逐渐要衰微了。今天我们看佛门里面现象，确实四众不和，这种情形佛早就晓得了。所以《金刚经》里面讲的五五百年（我们现在是第五个五百年以后）斗诤坚固，如果四众和合，就不斗诤了；既然斗诤，当然就不和合。所以，我们一定要晓得，真正懂得，明白了，他斗我不斗，他争我不争。几个人能成为一个僧团？跟诸位说，佛在戒经里面讲，四个人就是一个僧团。人多了不容易，和合困难，四、五个人不难，真正能找到志同道合，四、五个人在一块共修，僧团就建立在世间，这个世间又出现僧宝了；只要有僧宝，必定佛宝、法宝，三宝具足。

　　在这个星期天，佛光寺举行「盂兰盆会」。诸位要是展开《盂兰盆经》来看一看，他是要供养十方僧的，而且是要供养夏安居自恣的这些出家人，我们到哪儿找去，找不到了，所以非 ……

                        
        2        02-003-0022 无量寿经
   
……的时候要给人家举杯，举杯手举多了，手也酸了。他不应酬不行，他交际应酬很广泛，那不是好事情，在我看起来很痛苦，不是好事情，那个事情请我干我也不干。

　　『求道和正』，和跟正这两个字要重视，儒家也说「礼之用，和为贵」。我们佛家，最起码的团体生活，佛教给我们修「六和敬」，如果不修六和敬，这不是佛教的道场，佛教道场一定要修六和敬。你拣别这个道场是不是佛教，是真佛教还是假佛教，你就用六和敬来看，那是一点都不错。六和敬的道场是佛法真正的道场，诸佛护念，龙天拥护。如果不是六和敬的道场，换句话说，就是斗争道场。末法时期，斗诤坚固，彼此见解、思想不相同，利害冲突，他就会起斗诤。这样的道场没有佛菩萨，佛菩萨不在此地，虽然供著佛像，佛像没法子，佛不能禁止，你家里可以供，但是佛菩萨决定不在这个地方。他不在，谁在？有的时候你去烧香也灵，你去问卦也灵，那是什么？有妖魔鬼怪假装佛菩萨在这个地方主持道场，所以不是佛的道场。虽然供著佛像，里面那个神明是妖魔鬼怪，不是佛菩萨，这个诸位要知道。我们要建立真正道场，一定要修六和敬，如果你家庭是真正佛教家庭，你一家要修六和敬。所以，六和敬并不限定是出家人，在家人也可以修，你的家庭也可以修。四个人以上，一 ……

        
        
               
        3        02-014-0004 无量寿经玄义
   
……太多了，一天到晚外面毁谤出家人，毁谤寺庙，自赞毁他，这都要堕阿鼻地狱，这怎么得了！我听了之后，笑了一笑，我说：你放心，没那么严重。他说什么？我说：那经上讲的破和合僧！你老人家一生什么时候看到和合僧？

　　我就问他，我说：你什么时候看到有和合僧？结果他就笑起来了。我说：现在寺庙里头两个出家人他自己就打架，哪有和合僧？和合僧是一个道场四个人以上，要修六和敬，修六条这六和敬，这个僧团你要破坏他，才有那么重的罪。我学佛以来，没有见过，中国、外国没有见到过，你什么时候见到过？这一说他就笑起来，没有和合僧！现在道场是斗诤坚固，不用你破坏他，他自己本身就破坏。两个人都不能相容，都不能和合，意见都不和，哪来的和合僧？我说：你放心好了，没事。哪造这么重的罪业？没有这么重的罪业。

　　所以这和合僧团如果这个世间有一个，天下太平。这个地区，如果出现一个和合僧团，这个地方人真正有福了，真正就有福了。四个人以上见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均，这四个人真正共产。所以我在共产党那里跟他讲，我说佛教是共产党，是真正的共产党。我说你们共产党要真正学佛才是真正共产党，不学佛是假共产党，不是真共产党。所以佛法是利和同均，没 ……

                                
        4        02-034-0001 大乘无量寿经
   

南无无量觉

……多。我这次从澳洲回来，看到悟行师在逛书店，他告诉我，他看到十几种，外国人写的，都预测将来有些什么灾难。这些预测准不准？不见得。为什么不见得？因为他们的预言都是从数学里头推算的，有的时候算错了，一个小小的数目字算错就不准。佛给我们说的准极了，为什么他那么准？他亲眼所见、亲耳所闻，哪有不准确的道理？

　　佛出世在三千年前，三千年现前的社会，佛是了如指掌，讲得太清楚、太明白。诸位同修也许读过《楞严经》，《楞严经》里面讲我们现在社会的状况，说得很详细、说得没错。末法时期正是指我们这个时代，五五百年之后，这个时代「斗诤坚固」。国家与国家斗争；这个社会团体与团体斗争；个人与个人斗争；夫妻俩个还吵架，都还免不了斗争。所以今天斗争有什么稀奇？如果没有斗争，那佛讲的话不就讲错了？我们看到这个社会，到处是斗争的现象。佛了不起，他看得这么清楚、这么明白。

　　又告诉我们，现在这个社会「邪师说法，如恒河沙」。这些邪师是什么人？魔子、魔孙，专门来破坏正法。人数之多，佛用恒河沙来比喻。也就是说，这一类的邪师说法充斥在这个社会里面。在这个时代，我们接触到正法，真是像经上所讲的，无量劫来善根、福德、因缘的成熟，你才能遇到正法，遇到正法能够精进不 ……

                        
        5        02-037-0552 净土大经科注
   
……是将来，释迦牟尼佛在世讲《金刚经》的时候说的，将来后五百岁，这就是说五个五百岁最后的一个五百岁。这五五百岁，佛经上讲五种坚固。第一个五百岁，释迦牟尼佛灭度以后算的，解脱坚固，持戒就能证阿罗汉果。第二个五百岁就不行了，人的根性没有那么纯、没有那么厚，持戒不能成就，要修定，所以第二个五百岁要禅定坚固。第三个五百岁，禅定也不行了，必须要学习经教，叫多闻坚固，从研究经教还行，有能够入佛境界的。第四个五百岁，愈来愈往下降，真正修行的人少了，喜欢修福，塔寺坚固，到处建庙、建佛刹修福。第五个五百岁，这坚固，五种坚固，斗诤坚固。我们生在最后的这五百年，二千五百年，现在，真的佛所讲的一点都不差。你看看，第一个解脱坚固，禅定成就，多闻成就，塔庙成就，现在是斗诤坚固，「斗诤坚固」这是经上的原文，现在斗诤坚固，如果不斗诤，那佛说的话不就说错了！

　　这佛说的，「其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有」，这讲《金刚经》。《金刚经》，在末法时期五五百岁斗诤坚固，听到这个经，能相信、能理解、能受持，这个人太稀有了。「何以故」，这为什么？「此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，听到《金刚经》才能够信解受持。如果四相都有，听《金刚经》 ……

                        
        6        02-037-0567 净土大经科注
   
……口少，风气纯朴，持戒能成就。第二个五百年，人口增加了，人跟事愈来愈复杂，持戒不行了，得修定，能成就。第三个五百年，修定也不能成就了，弟子们多半趋向多闻，研究经教。在中国，大乘八个宗派出现了，传到日本变成十三个宗派，叫多闻坚固。这是经上的原文，「戒律坚固」、「禅定坚固」，第三个五百年「多闻坚固」。到第四个五百年，真修行的人少了，很少、很稀有，搞什么？搞盖庙，搞工程，塑佛像、建寺庙，叫「塔庙坚固」，都搞这个东西，喜欢搞。现在是第五个五百年，释迦牟尼佛离开我们二千五百年了，第五个五百年。第五个五百年佛说了，「斗诤坚固」。你看现在，无论在家出家，喜欢批评，自赞毁他。斗诤坚固，后五百岁。

　　后五百岁还有持戒修福的，太少了，没持戒的了，谁去持戒！你持戒人家笑话你。什么人笑话？出家人笑话。我初学佛的时候找戒律这个东西来看，我们上一辈的老和尚就笑话，看这个干什么？他们要我们学的是什么？学敲法器，学带领大众做法会，这个他喜欢。为什么？这个能赚钱、能生活，做一个超度法会有价码的，大家分钱。你学讲经，讲经是赔本的，讲经没有收入，没有一个愿意讲经的。大的寺庙一年讲个两次经，一次一个星期，好像对释迦牟尼佛交代了，我这个道场讲过经了。讲 ……

                        
        7        02-039-0066 净土大经解演义
   
……了、就不善了，这个念头刹那刹那在变。当然变与自己的习性有关系，我们迷惑颠倒不是这一生，生生世世阿赖耶里面不善的习气多，善的习气少。可是这些善的习气起现行都得有缘，这个缘就是我们的境界有关系了，中国古人常讲「近朱则赤，近墨则黑」，看你生在什么环境，这个环境要好，你都是变好；这个环境不好，你不可能不变坏。所以环境对人的影响太大，小的环境家庭，大的环境是社会、是世界。

　　我们看看今天这个大时代是什么风气？可以说今天大时代是斗争的时代，争名逐利。佛法讲五五百年，释迦牟尼佛灭度之后五五百年，就是二千五百年之后，「斗诤坚固」，起心动念损人利己。今天我听同学说，这不是新闻，是事实。一个老人养了五个孩子，年岁老了，没有一个养母亲，让这个母亲活活饿死了。政府知道这个事情，五个儿子都判刑，老大判了两年，其他都判一年，这成什么话？要在从前的法律，五个儿子都是死刑，这大不孝，这还得了！所以古时候的法律，有一条叫亲权处分，我还记得，我小时候还听到有这么一个名词，有这么一个印象。这印象本来差不多也要忘光了，有一次李老师讲经讲到这一段，他问我，他说你知不知道？我突然想起来，有这个印象。大概在民国二十几年，抗战之前，好像民国二十一、二年废除 ……

                        
        8        02-040-0182 二零一二净土大经科注
   

南无无量觉

……定要读中国历史、读世界历史，对於过去要有个正确的认识，才能够开拓未来的空间。

　　两肩平整，这个因「系由造像修塔」。现在人喜欢造佛像，造大佛像，几十米高的大佛像；修塔，建寺。我很少看，我看了一些照片，富丽堂皇，美轮美奂。这也应了释迦牟尼佛「五五百年」，这是世尊的预言，佛灭度第一个五百年，解脱坚固，去佛不远，感念佛陀的教诲，人人能严格持戒。第二个五百年，禅定坚固。第三个五百年，多闻坚固，研究经教的多了，真干的人少了。第四个五百年，叫塔庙坚固，教也不研了，盖庙，一个比一个大，来比赛，修福。第五个五百年是现在，斗诤坚固。佛说得很正确，现在人谁都不服谁，个个都是老大。佛门不团结，同修一个法门的都不能团结，门户之见，我在国外遇到很多。所以国内有一些人提倡，这是佛门里头两句老话，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，互相赞叹，佛法就能兴旺；互相批评，互相毁谤，自赞毁他，佛法会灭亡。我们今天做的事情是兴佛法还是灭佛法，自己心里明白，兴佛法，无量功德；灭佛法，那是无间地狱，决定避免不掉。

　　这里我们看到造像修塔、建造寺庙。今天建得很多，硬体设备非常完美，修行的人在哪里？修行人真有！再一放广告，人马上就来了，什么人来教？教的人没有了，我们 ……

                        
        9        02-040-0599 二零一二净土大经科注
   
……持戒不行了，要靠修禅定，能得禅定，禅定里面有人有开悟的。逐渐逐渐，修禅定得定不能开悟了，第三个五百年，多闻成就。第三个五百年正好在中国，你看中国魏、晋、隋、唐，多少法师出来讲经教学，多闻成就，有讲经的、有学习经教的，没有证果的。第四个五百年，这佛法就衰了。多闻，经教不喜欢学了，干什么？修福，盖庙、盖塔。梁武帝是个代表人物，在他一生掌权的时候，建了四百八十多座大的寺庙，大型寺庙，修福。他这一带头，一些大富长者都愿意修庙，求福，第四个阶段，第四个五百年。第五个五百年，就是我们现在，二千五百年，第五个五百年，斗诤坚固。所以现在斗争了，正常现象，要不斗争，释迦牟尼佛不是打妄语了？不是骗我们了？我们一看这五百年确实是如此，对佛佩服。你看他在二千五百年之前，他对於往后二千五百年佛教的状况，就讲得这么清楚。

　　佛在大乘经上还给我们另一个讲法，让我们听到感到很鼓舞，那就是这个三时，正法、像法、末法，不是以时代形象来说，而是从实质上说，我们听到很兴奋。实际上什么叫正法？有说法的，释迦牟尼佛在世的时候，佛说法，有听法的，有依教修行的，有证果的，这是正法。其次像法里头，有讲经的，有听经的，有修行的，没有证果的，这就是像法。什么是末 ……

                        
        10        02-040-0607 二零一二净土大经科注
   
……不想再在六道里头待下去，我们要到极乐世界。

　　这个世界，我们这次到极乐寺来，行师带著我，整个环境看了一遍，大家看得很欢喜。很欢喜怎么？起贪心。这是娑婆世界六道轮回，你要是真的爱上了，西方极乐世界去不了。要知道这是假的，这不是真的，我们把它当作旅馆看待，住两天走了，没有丝毫留恋。为什么释迦牟尼佛当年在世不建道场？建道场就有人起贪心。世尊一生不建道场，一生过游牧生活，日中一食，树下一宿，大家没有贪心。现在庙盖大了，盖得这么庄严，进来的时候个个都不想走，这儿舒服、这儿自在，永远搞六道轮回。在这个里面产生什么？斗诤坚固，内部起哄。到内部起哄就完了，完全造地狱业，自己不知道。我们还有这种诱惑，就远离，这是最聪明的人，决定不干。

　　今天，我是年岁大了，也没有这个福报，我如果要是今年四、五十岁的话我会干，我建一个道场，建什么样子？用蒙古包建。建一个大殿在当中，供佛的，讲经教学用的，居住的地方寮房全是蒙古包，蒙古包是帐篷，那个什么？不会起贪心。一个蒙古包大概只可以用一般是三年，保养得好的话可以用个五年，很便宜，五年再换个新的。一定要我们对於此地五欲六尘的这些贪恋要断掉，引起五欲六尘的贪恋，这是魔的道场，不是佛的道场。魔就喜欢 ……


11        02-040-0622 二零一二净土大经科注
   
……，所以说「禅定坚固」。

　　第三个五百年「多闻坚固」。第三个五百年，佛法传到中国，佛灭度一千年，佛法传到中国，正好是多闻坚固的时候。「比丘於像法五百年中，少持戒律，怠习禅定，唯尚多闻，依语生解，坚固不变」。所以在中国大乘，祖师大德讲经教学风气很盛，还有参禅的，参禅的人愈来愈少，学教的人愈来愈多。第四个五百年，就是像法后五百年，「塔寺坚固，谓诸比丘於像法五百年中，少习禅定」，你看，戒律没有了，「喜种福田，广结善缘，多修塔寺，坚固不变」。像梁武帝，是多修塔寺的一个代表，他建的塔寺最多，修福。

　　第五个五百年「斗诤坚固」。二千五百年过去了，按照中国记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零四十一年，我们看到佛教的局面，是确确实实斗诤坚固。「谓诸比丘於末法五百年中」，现在是末法第三个五百年，「不修戒律，唯尚斗诤，增长邪见，坚固不变」。《佛学大辞典》里头有「后五百岁」，有这一条，「大集经所说五种五百年中，第五之五百年，斗诤坚固之时也」。这是释迦牟尼佛在《大集经》里头所说的，现在出家人斗诤坚固，是佛所说的。如果要是不斗诤，那佛的话就不灵了，佛就说错了。佛说斗诤坚固，果然现在是斗诤坚固，佛说的话高明，完全被他说中了。

　　所以末世唯有 ……

                        
        12        02-040-0623 二零一二净土大经科注
   

南无无量觉

……时候读书人，没有不读《金刚经》的，儒也读、道也读，这部经在中国影响非常之大。《金刚经》说，当来是将来，后五百岁，释迦牟尼佛的法运一万二千年，前面五个五百年，就是二千五百年，佛法逐渐衰微了。佛将这二千五百年分为五个阶段，每一个阶段是五百年。前面我们学过，第一个阶段跟第二个阶段，这个一千年是正法，正法里面有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的；第二个一千年，就是第三、第四个五百年，有讲经的、有听经的，真修行的人很少，没有证果的，这叫像法；后五百年，这是末法，末法最初的五百年还算不错，还有个形象，但是已经入了斗诤坚固。

　　佛说这五百年就大多数来说，第一个五百年，持戒就能证果，所以戒律成就；第二个五百年，持戒已经不行了，要修定，修定能证果；第三个五百年，於持戒、修定都没有耐心了，也就是有耐心的人愈来愈少，崇尚於多闻，南北朝、隋唐以后，大乘教下兴旺起来了，讲经教学，叫多闻坚固；后五百年，第五个五百年，斗诤坚固，这就衰了。依我们中国历史记载，释迦牟尼佛灭度到今年，三千零四十一年；换句话说，三千年过去了，后五百岁之后的五百岁，再之后的五百岁，以五百岁算一个阶段，我们现在是第七个五百岁。第五个五百岁就斗诤坚固了，那现在斗争就 ……

                        
        13        02-040-0633 二零一二净土大经科注
   
……愿持名往生净土这桩事。

　　「如《金刚经》曰：如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此为实，当知是人，不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。」《金刚经》上这段话，这是指对於大乘，大乘了义的经典遇到了、听到了，能信、能生欢喜心，这不是一般人，都是过去在无量千万佛所种的善根，今天得佛力加持，自己阿赖耶里面的善根福德现前，才有这个效果。这个地方有说，如来灭后，后五百岁。参考资料第一页里头，「后五百岁，大集经所说五种五百年」，后五百岁，就这五种五百年最后的一个五百年，这个五百年「斗诤坚固」。这是我们现在遇到的，换句话说，这经正是对我们说的。《三藏法数》里头，「五五百年」这个条目节录在此地。「五五百年者，乃如来出世正、像、末法之年数也。谓正法一千年，像法一千年，末法一万年。今以二千五百年，分为五者」。第一个五百年，「解脱坚固」，解脱就是自在的意思。解，这个地方不念解，念去声，念去声当作动词讲，把它解开。解开什么？解开烦恼，烦恼解开了。脱是脱离，离苦得乐。解脱坚固，说这些人，这些诸比丘，「於正法（正法一千年）前五百年中，不攻异学」，异学是跟我所学的不一样的东西，不学，说他们很专心，「唯务大 ……

                        
        14        02-041-0116 二零一四净土大经科注
   
……秋收之后就休息了，到春天再干，所以这一季寺庙就很热闹，喜欢读书的人都到寺庙去，请法师讲经。所以叫讨经单，住在寺庙，吃、活动都在寺庙，带一点供养去，学徒们带米、带粮食。每一年有三个月，这时人最多，平常有人，人少。读书到哪里读书？到寺庙读书。寺庙里头的出家人不但对佛法通，对儒、对道都通，所以他们都是好老师，你跟他们学习，不需要付学费，他们都是义务教学。中国太平盛世是从这里萌芽，从这个地方生长。

　　最近两百年，出家人不讲经，不学经教，建寺庙，叫塔庙坚固，多闻坚固没有了。最近这一百年是最后一个，五种坚固最末后的斗诤坚固。我们学佛难了，好老师没有，修学环境没有，学校没有，典籍没有，找不到了，怎么办？非常痛苦。这一生真正想学经教，要过流浪的生活，居无定所，好在现在印刷术发达，典籍得来不难。印光大师特别提出来，让我们精神振作起来，真正发心学习住小庙，人数不要超过二十个人。为什么？开销小。现在末法护法的人不多，寺庙大，人多，开销大，大多数人不是真学，真正学的人三五个、十几个就不少了。像古时候的书院，真正志同道合在一起学习经教，不要超过二十人，封闭式的，与外界隔绝，一心在经教上，十年、二十年会有成就。学三十年之后，再去为人讲经 ……

                        
        15        02-041-0197 二零一四净土大经科注
   
……仪器帮助。现在方便了，这些扩音的设备非常齐全，甚至於上万人的道场也能收到很好的效果。

　　下面是说它的作用，「震醒长夜，警觉昏迷」，这是第一个作用。前几天，我收到一份报告，来佛寺寄来的，还有一个录影机，是那一边有附体的，把附体的所说的录下来，一共有三十多分钟。告诉我们，海贤老和尚用了一生的精力，九十二年为我们表法，几个人相信？所以老和尚流泪，佛菩萨叹息。到来佛寺去的人多了，比以前多了，都是来观光旅游的，不是来求法的。这个半个小时，三十七分钟，完全告诉我们现前社会佛门的状况，佛弟子已经把佛法丢掉了，真正在搞斗诤坚固。

　　经上告诉我们，「一切法从心想生」，「相由心生」，「境随心转」，这经文很重要。我们今天居住的什么环境？社会的动乱，有史以来，这个地球上，有史以来从来没有像现前这个动乱，历史上没有。地球上的这些灾变，我们讲自然灾害，也是过去历史上找不到的。原因从哪来的？我们现在的思想、言行，与古圣先贤的教诲、与佛菩萨的教诲完全相反，造成我们今天居住的环境。今天弘法比历史上任何时代都艰难，没有人听，没有人相信，现在人相信科学技术，这个东西很现实。不知道做人，不知道什么叫仁义道德，不知道什么叫仁爱和平。在佛门里，五戒十善 ……

                        
        16        02-041-0209 二零一四净土大经科注