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**大佛顶首楞严经浅释宣化上人**
**I2迷则成害众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提，大妄语成。外道邪魔，所感业终，堕无间狱；声闻缘觉，不成增进。 众生顽迷，不自忖量：众生这种顽固不化的迷惑，他也不想一想自己是个什么东西，狗皮还没有脱，猪皮也没有掉呢，就说是佛了！唉，自己太不自量了！逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息：逢这种种的境界现前，各以他所贪着的这种爱——这是他以前生生世世愚痴的迷心，在这个地方休息。他以为这个地方就是宝所了，其实是住到化城上。 化城，不是宝所。因为这个人向前去想要取宝，走、走、走，走到半路上就觉得太辛苦了，不去取宝了。于是乎，一个有神通的人，就变化出来一个化城，说：“前面那个地方就是宝所了，我们到那个地方去，就拿到宝贝了，所有的奇珍异宝都可以拿回来。”可是，等到在那个地方休息完了，还要再向前走。而现在这一些个人，就是到这个化城——变化城，却以为是宝所，再不向前进，所以就休息了。将为毕竟所归宁地：这一些个人说这就是毕竟了，这就是他们的所归宿、究竟处，是他们想要去的地方。 自言满足无上菩提：自己就说自己满足了，已经证得无上菩提了，已经成佛了，这大妄语成：没有成佛，他说他成佛了。你说若是聪明人，谁说这个愚痴话？没有到那种果位上，就说是那种果位，这是愚痴的！ 好像民主国家人人都可以做总统；不错，人人都可以做总统，但不是人人都是总统！得要大家选你出来，才正式做了总统。不是说人人都是总统，那么哪个是正总统？哪个又是副总统？所以就是这个道理。你也没有读过书，也没有研究过什么道理，你就去做总统，你连签自己的名字都不会签，你怎么做总统啊？这个成佛也是，你也没修行，也没有受过雪山六年、菩提树下四十九天，这种的功夫你一天都没做，你就成佛了？那你真是太容易了，所以这就是一种狂妄。 外道邪魔：这就是一种外道邪魔的思想，所感业终：他所感的邪魔这种魔业终了之后，堕无间狱：将来这个魔也有寿命终了的时候；寿命终，他那个灵性也堕落到无间地狱去。声闻缘觉，不成增进：如果他是定性声闻和定性辟支，这两种虽然打妄语，他不会堕地狱的，但是也不能往前有所进步了，所以“不成增进”。 **I3嘱令保护汝等存心秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生觉了斯义。无令见魔自作沉孽，保绥哀救，消息邪缘。令其身心入佛知见，从始成就，不遭歧路。 汝等存心秉如来道：阿难！你们这些在会的大菩萨、大阿罗汉、大比丘、大富长者等，秉承着如来所说的这个道理，将此法门：把我《楞严经》所说“反闻闻自性，性成无上道”这种圆通法门，于我灭后，传示末世，普令众生觉了斯义：在我灭度之后，你们要天天传示末世，令所有的一切众生觉悟明了这种的道理。 无令见魔自作沉孽：这个“见魔”，又有见爱魔。见魔是见着境界被境界转了；有的见着就生出一种爱心，被这境界转；这都是见魔和见爱魔。你不要令见魔和见爱魔让你自己堕落。“沉”，是堕落；“孽”，是造的罪业，造的这种罪孽。保绥哀救：你保护而安绥这一切的众生，来哀怜救度他们，消息邪缘：把这种邪的、不正当的狂心野性、邪知邪见都停止了它，令其身心入佛知见：令他身和心到佛的知见这里边来。从始成就，不遭歧路：从一开始，乃至于到成就，不要遭受这个歧路。“始”，就是开始；“成就”，就是末、终点。“歧路”，就是在正路上分出一条岔路。 **F3结示超证护持（分二）
G1先示超证 G2后示护持 G1分三
H1诸佛先证 H2识尽所超 H3圆证极果
今H1如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开，得无上道。 如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来：像《楞严经》这个法门，这是过去世恒河沙数那么多的劫里边，像微尘那么多的如来，乘此心开，得无上道：都是秉承着这个楞严大定的法门而得到心里开悟，成就无上的道果都是从这条路来的。 所以现在我们也要研究这条路，把这条路修好了，我们才能成佛呢！不是一步也没有迈就走到佛那个果位上去了，没有这么容易的事。不要说成佛，你就是在世界上读书，得到个学士，要多少年的功夫；得到个硕士，又要多少年的功夫；得到个博士，又要多少年的功夫，何况得到一个出世的佛的果位？你一步也没有迈就成佛了？这说梦话也不要说得这么妙，说得这么没有边际呀！ **H2识尽所超识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地、等觉圆明。 识阴若尽：在前边行阴尽了，到识阴上。识阴本来要是在八识的本位上，这时候已经可以看十方世界，好像净琉璃一个样子，无障无碍的。可是现在这个识阴并不是完全第八识，而是第七识这个微细的生灭还没有了。所以，如果第七识这个微细的常扰动元——这种微细的动相没有了，就纯粹是第八识。这时看三千大千世界，犹如净琉璃一样，那么，再转这个第八识，就是佛的大圆镜智。但是在第七识没有破尽的时候，就不能有这种的境界。 所以说识阴若尽，第七识这微细的动相如果没有了，则汝现前诸根互用：则你现前“诸根互用”，诸根就是六根，就是以前所讲的六根互用，每一根都有六种的用途。眼睛本来是看东西的，但是它也可以听，也可以嗅，又可以尝滋味，又可以吃东西，又可以有触觉，又可以有思想。这六根互用，每一根都可以有这六种的用途，这是所谓“成就合开”，成就六根互用的这种能力。 从互用中，能入菩萨金刚干慧：从六根互用里边，能入到菩萨“金刚干慧”。“金刚”是不坏，不坏就是不退了。不退，是位不退、念不退、行不退，这证得三不退。“干慧”是干慧地。圆明精心于中发化：得到这种圆明精心，在这个里头会发生一种的神通变化。这种神通变化像什么呢？如净琉璃内含宝月：好像没有尘垢的琉璃一样，在那琉璃之内又含着一个宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地、等觉圆明：像这样子就超过去前边所讲的十信的位，和十住、十行、十回向、四加行位，加上菩萨所行的金刚十地，和等觉圆明这种的境界，这种的功夫。“四加行心”，各位记得不记得？是暖、顶、忍、世第一，这叫四加行位。 **H3圆证极果入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。 入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得：这种境界，就是入到如来的妙庄严海里边，圆满所修的这种菩提，最终就是无所得。为什么无所得呢？菩提本来是自有的，并不是从外来的；这个如来藏性不是从外边得来的，而是自己本有的，所以说“归无所得”。 **G2后示护持（分三）
H1首明遵古辨析 H2正令谙识护持 H3叮嘱钦古教范
今H1此是过去先佛世尊奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事。 以上所讲的是这个识里边十种的种子，十种的境界。此是过去先佛世尊：以前的佛世尊奢摩他中：奢摩他就是一个定，这个楞严妙定。这毗婆舍那，觉明分析：那个微密观照的功夫，由这个觉明而分析微细魔事：这是微细的魔事，这种的境界很微细的，不是很容易觉察得到的。
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发表于 2017-11-16 12:19
楼主