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卓锡九华 地藏法师于唐开元七年(719) 在江浙沿海登陆中华( 唐时江苏淮安建有新罗坊，是新罗商人与留学僧聚散之地) ，时年4 岁。至唐开元末年(741) ，法师周游江浙等地的名山大川，拜师访道，苦苦寻觅理想之中的禅栖之地，已经有20 多个年头了，故江苏、浙江、安徽境内有10 余座小九华山，传说皆是法师所到过的地方。 离开新罗前，法师曾梦见中国江南有座奇秀的大山，那里峰峦挺拔，绵亘百里；怪石嵯峨，佳木葳蕹 ，遍布断崖深壑，飞瀑流泉，经常云雾缭绕，四季清凉，那儿有肥沃的盆地，宜粮宜茶，是一方人迹罕至的宝地。然而他在东南一带游历十余载，却没有发现心仪之山。为此，他惆怅焦虑，寝食难安。 有一天，法师在金陵江边偶然相遇一位衣衫褴褛、蓬头垢面的老和尚，老和尚在他身后胡乱念看偈语：吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利被人天无量事。教化众生开道场，似梦非梦随江上。非行非去非非去，青山之阳空有灵。”法师听罢，陷入沉思。忽有所悟欲追问道友掸机时，那老和尚已登船扬帆，逆水而去。法师揣摸着这首偈语的深意，怀疑是老和尚在有意点化他寻找道场，遂沿着长江大堤向上游进发。 时光荏苒。经过一个多月的步行，法师足郎良跑贻进人了皖南青阳县城内，遥见西南方的一座大山翠屏横截，耸人云霄，心中窃喜。经打听，人称九子山。于是离开县城直奔九子山而去。走了一天，他赶到了山西麓松阳里老田昊家村水口庙，浑身乏力再也不能动弹。法师幼时聪颖好学，及至成年躯长七尺，力位百夫，体魄健壮，曾自诲说：六籍寰中，三清术内，唯第一义与方寸合。 儒教经典称为籍，六籍即儒家六经。三清指玉清、上清、太清，为道家术语。内，由“学该内外”引申而来，“内”指佛教经籍，“外”指《老》、《庄》、《易》、《论》诸子百家学说。第一义，佛教把佛祖所宣讲的“无上甚深之妙理”称为第一义。又《大智度论·四十六》：“第一义名捏桨。”法师这句自勉话的大意是：儒家的经义、道家的法术与佛教及诸子百家学说之中( 能与我相契的) ，只有佛教的。
无上甚深之妙理”契合我心。新罗佛教还有条古训：“迁乔必出谷，学道务求师。”法师千里迢迢来中原学法证道，由于长期的艰难拔涉，几乎拖垮了他的身体，身边只有一条从新罗带来的白犬逶巡护卫，形影不离(此白犬传为后来地藏菩萨坐骑谛听)。到了黄昏，法师饥渴难耐，挣扎着托钵人村化斋，没走几步，眼前一黑，便不由自主地昏倒在地。白犬见主人伏地不起，急忙跳进水沟，用湿淋淋的皮毛轻抚主人的脸颊，可主人仍未清醒。白犬汪汪叫着，一溜烟似的钻进村庄，咬住老田吴家村大户昊用之的裤管拖人。 哪来的疯狗乱咬人！”猛然受到惊吓的昊用之，气恼至极，猛踢自大，愤愤斥骂道。白犬被踢松开嘴后，呜咽着匍匐在地，用乞怜的眼光望着吴用之，摇摆尾巴。待吴用之转身要走，又上前咬住裤管拖人。一而再再而三，吴用之感到溪践：白犬赶它不走，摇尾乞怜，仿佛要告诉我发生了什么事儿的，不如随它瞧个究竟。跟着白犬小跑过来，吴用之发现了昏迷的法师，探其鼻息仍有吐纳，就把他背进水口庙里。
法师于迷糊之间意识到有人守在身旁，就用微弱的声音说：“有劳施主，和尚我只是饿了，休息片刻，便不碍事了。”吴用之闻声明白了是怎么一回事，匆匆赶回家中拿来斋饭与茶水于法师充饥解渴。吃饱喝足了，法师缓过神来，十分感激吴用之：“施主慈悲，惠赐斋饭，救和尚于危难之际，阿弥陀佛！”昊用之答道：“不敢当，不敢当。和尚的白犬乖巧机灵通人性，领着山野村夫找到你，真乃神犬！也是在下与和尚有缘那。哦，敢问和尚从何而来，要去何方？”法师道：“和尚素来向佛，故不远万里，要上九子山修行开道场。施主可知上山路途尚有多远？”吴用之道：“不远哕，再走十五里就是。 不过，和尚此去颇多凶险，山中莽林密草，没有人烟，虎豹蛊毒不时显现，恐有性命之虞。听说不久前僧人檀号应乡里长老胡彦邀请，人住山中，建寺叫化城寺，寺成，广度男女，触时豪所妒，长吏不明，荧(烧)其居而废之。废寺逐僧，固为时豪长吏不明佛理，但释氏之教，吾乡里人略有耳闻，却不知有何泽被利益于乡里，故不为吾乡里所纳，导致化城寺灰飞烟灭，前车可鉴。法师若步植号后尘，在下奉劝还是不去的为好。”法师思付吴用之所言，说道：“施主指点迷津，细述此去之凶险，和尚不惧也。
蛰伏山中，续佛薏法命，了脱生死轮回之患，不劳鬼神庇护。反观凶险山里，不扰民不化缘，只趣涅桀，显形骸于造化，启佛慧于世间，心性无求，死亦不足惜也。”吴用之见法师执意要上山，又不便横加干涉，只好安慰道：“和尚你身心疲惫，弱不禁风，若不嫌弃，就在水口庙里多多静养几日，吾当好生供养，等恢复了元气再赶路也不迟尸法师点头应允，当晚就住在水口庙里。 第二天，晨熹微露，昊用之送来黄精米饭，指着碗中漆黑油亮的黄精对法师说：“这是九子山的特产，状若生姜，九蒸九晒之后，吃了养颜延寿。”“有劳施主费心，这般款待和尚，吾定祈祷佛祖保佑你。”自此昊用之与法师交谈甚欢，亲自聆听法师教诲，与佛结缘。听说村头水口庙来了一位稀罕的和尚，孑然一身敢上儿子山，乡亲们纷纷前来探视，东家送菜西家施饭，法师很快恢复了元气，脸色红润，心情愉快，就向乡亲们讨教山中有什么可吃的野菜野果，可以除毒治病的中草药，有备而无患。
大家就挖来实物让法师辨识。为了报答吴用之和众乡亲的盛情厚意，法师临行前赋诗一首，赠与昊用之。诗曰：“弃却金凿纳布衣，浮海修行到华西。原身自是酋王子，慕道相逢昊用之。未敢叩门求他语，昨叨送米续晨炊。而今炝食黄精饭，腹饱忘思前日饥。”诗中透露了他出家前的身份，对吴用之的感恩之情溢于言表。然后他悄然登山而去。 老田昊家村为纪念法师在此地一段难忘的经历，于宋代拆水口庙，建“九华行祠”于其上，保留至今。 下一章 地藏菩萨与九华山道场之十三—地藏菩萨应化九华山记（二、深山苦修） 建设中的九华山圆通寺 （注：请随喜的善信联系寺院留下芳名，以便寺院登记，阿弥陀佛！）
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发表于 2017-10-27 14:32
