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发表于 2017-10-26 22:31
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其出现的错误问题主要有以下几点：
一、乱解“僧”的和合义，导致“僧”丧失宝义，削除僧宝权威性，进而居士“僧团”泛滥 僧的意思为和合众，但这个和合众不是随便的和合众都叫僧团，尤其作为三宝之一的僧。“老法师”说：“僧是团体的代名词，而且这个团体是和睦的，所以叫做僧团。不一定是指出家的团体，世间任何团体，只要领导与被领导组成的分子，一味和睦，这个团体就叫僧团。不一定是指出家人，出家人在一起不和合，那不叫做僧团。佛说这个意思，我们一定要懂得。所以叫和合僧，和合是佛家讲六个条件，就是「六和敬」。”此言实在是大坏佛法。 何以故？所谓的僧，虽为和合义，但和合有二义，即理和与事和。理和是证择灭，就是大家一同修证寂灭之理，此理唯有佛法才有开显，也是一切佛弟子所依循的道理。事和有六项，即所谓六和敬：见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。其中最重要的是前两个，所谓“见和同解”的“见”必须是佛法正见，而非外道邪见，而“戒和同修”的“戒”是佛所说的戒，且要依受持具足戒的比丘或比丘尼才具备组成僧团的资格。后四和在戒律里都有相关的说明，也是依“戒”“见”而立。所以唯有依着佛制定的戒律和教理而行持的四人以上的比丘或比丘尼才可称为僧团，其中又要有佛教戒律所规定的布萨羯磨制度等，才是一个真正规范的僧团。破和合僧也是有明确的戒律规定满足一定条件才成办的，并不是挑拨离间让内部不和睦就叫破和合僧，那只是口业引起的贪嗔痴行而已。
因此要明了，外道完全没有正见正戒，而居士虽然可以有正确的见，但戒不具足。所以，不但外道团体不可称为僧，居士团体也不可称为僧。而“老法师”偷换概念，将僧的和合义等同于和睦，继而混滥僧为一切和睦团体。如果按着“老法师”的说法，那么岂止是在家居士、外道宗教可以称为僧，连黑社会都可以称为僧，因为黑社会也可以有自己的六和啊，岂不是滑天下之大稽。 所以，在这一点上，“老法师”对僧团的认知、对戒律的认知，是非常不如法的，并不知道僧团究竟和合在何处？僧宝的尊贵在何处。脱离了佛教的“见”“戒”，那所谓的僧名又有什么意义呢，又有什么可称为宝的呢？
这就动摇了佛教的根基。三足缺一，如何稳固？把僧降为一个和睦的团体，僧不再是高高在上的宝，“老法师”又推波助澜，说“佛法不在寺院”“现在僧人未来就是要下地狱，所以我从不劝人出家”之类诽谤贬低僧宝寺院的言语（这可能跟他早期遭僧团排挤的经历有关），慢心炽盛的在家人就得到了契机，无数脱离僧团而自立的念佛堂、居士林如雨后春笋般建立起来，各立山头，招揽信众，做的和僧人一样的事，化缘、做佛事、受供养样样俱全，但又没有足够正见、又没有弃欲离家的清静、具足的戒律和规范的僧团制度，慢慢基本上都是跑偏的，堂主、林长成了大居士头，俨然一寺住持，而且我慢见执非常严重，按着自己以为是的想法瞎搞，下面则培养一帮二宝居士。而且为了招揽居士，树立自我权威，还会故意邪见邪行。
比较典型的就是，“老法师”最力推的修行人齐素萍，在东天目山昭明寺、山东海岛金山寺等她住持建的道场，就是以方丈自居，僧人要给她顶礼，她上座僧人下座。东北“老法师”一脉的比较火的谭林长（辽宁海城大悲古寺），做佛事他坐上座主法，僧人在下面。如此可谓颠倒之极。从“老法师”推荐的讲法人，或者报告人（都有光盘流通），几乎都是在家居士，没有僧人（直到后来其最看重的在家弟子钟茂森出家为定弘法师，才有了僧人讲法），可见“老法师”对僧人的态度，绝不是有些居士维护说“说那些话是勉励僧人”。 后来更有如哈尔滨因果道场的“赵老师”则宣扬“往寺里捐钱是造业”，天津赵凤霞给人剃度等匪夷所思的事情，这都跟“老法师”开贬僧之风有莫大的关系。现在有人在反对“老法师”的时候，“老法师”及其徒众就说要“僧赞僧佛法兴”，可“老法师”在说这些贬低诽谤僧人的话的时候，可曾想过“僧赞僧”的问题？又是从这样一个影响力的“老法师”嘴里说出来，对佛教造成多大的破坏？可以说，“老法师”及其弟子们的言行恰恰是在“破和合僧”。
有人会辩解说，如果是菩萨就可以上座受僧礼拜，这些大居士都是大菩萨再来。这又是大邪见，维摩诘居士是古佛再来，但是《无垢称经》中明确的写到，维摩诘居士在给僧人讲法前，先要恭敬向比丘僧作接足礼，亦从未上座说法。给孤独长者奉佛命负责教导新出家的沙弥，教导前同样要先顶礼沙弥。维摩诘居士是古佛再来尚且不敢于比丘僧逾礼、给孤独长者有大恩于僧团尚且礼沙弥，何况一帮凡夫居士，无惭无愧无所忌惮到敢受僧人礼拜？如果说那些敢白衣上座的居士是大菩萨再来，谁有资格给印证？《楞严经》明确说到，佛菩萨在末法时代会示现各种身份度众生，但绝不会暴露自己是佛菩萨，除非临终有所嘱托，才会以一种隐秘的方式表露身份。 所以如果有人以佛菩萨再来人自居、或叫人宣传、或明知别人宣扬而不制止，却又不立刻圆寂或消失的话，那么这个人即使不是魔邪之徒类也是走大偏之人了。
释迦慈父谆谆教导言之凿凿，明确说到白衣上座、僧人下座是法末之相，诸蒙昧者为何还不清醒？ 所以“老法师”和其铁杆大居士，不论有意无意，贬抑僧的地位，又开白衣上座僧人下座乃至僧拜白衣之歪风，促成佛所说末法之相，对自他、对汉地佛教造成了极其严重的恶劣影响，使僧不僧俗不俗以及僧俗割裂，实乃大坏佛法根基。
二、混滥外道和佛教，破坏佛弟子皈依根本 三宝本是一体，由于“老法师”对僧宝的根本认知错误，导致后来对佛、法的认知也出现错误。佛法的根本在于三皈依，无三皈依不名为佛子。佛子在受三皈依的时候，明确誓言：皈依佛不皈依邪魔外道，皈依法不皈依外道典籍，皈依僧不皈依外道邪众。若违背此三条任何一条，则破皈依体，则成外道之人，不名为佛子。 佛是究竟的觉悟者，法是究竟的解脱道，僧是究竟佛法的行持者。而“老法师”为了统摄所有宗教，则把佛教降低，宣扬佛和上帝等同，菩萨和玛利亚等同等等，而这类神创论是佛教明确反对的理论，“老法师”却混为一谈。虽然从究竟意义上说，众生法性平等，但如果从这个角度，何止佛和上帝等同，佛和众生也等同了。而权实不分，就造成了代表究竟真理的佛教被矮化俗化。这跟一贯道的做法本质相同。
我姑且用最善意的用心来认为，“老法师”是为了让各宗教间和睦相处，然而佛教本来在世界三大宗教中就处于弱势地位，自贱身份的谄媚如何能换来别人的认可，反而给外道攻击佛教以口实。所以在一次宗教大会上，“老法师”宣扬阿弥陀佛和上帝一样，有个修女就当众说“那你们都不要念佛了，都信主就好了”，可谓尴尬之极。而对内，令很多新入佛门者，佛外不分，以为外道教主和佛类似，外道教义和佛法类似，外道团体和僧宝类似，三宝概念混滥，皈依体不成，皆成佛门外道。
又“老法师”弘扬传统文化，推广《弟子规》，本来是一件挽救社会道德风气的好事，古德也有不少用儒家的东西作为方便来接引信众挽救世风。开始也确实让很多人改过自新，得受大益。然而过犹不及，为了把这事业搞大，让依止“老法师”的庞大信众群都能参与进来，结果又把佛法卖了。标新立异，危言耸听，宣扬不学《弟子规》就没资格作佛弟子，甚至说《弟子规》学不好就不能往生。 要知道，佛弟子的标准就是三皈依，而不是其他，更不是外道典籍（还是个清朝不得志的秀才写的而非儒家圣贤写的启蒙儿童读物），古德即使用儒道的东西也是为了方便接引入佛，且更突显佛教的超胜。
而以外道典籍作为佛弟子的标准，又是破皈依的大非法说，直接让很多对“老法师”深信不疑的多年的老居士，一朝丧失皈依体，退失佛子之身份。岂不悲哉！ 而“学不好《弟子规》就不能往生”的言论，更是跟“老法师”自己之前宣扬的净土殊胜的言语自相矛盾，多少原本对往生充满信心的佛弟子对自己能否往生产生了动摇，信愿不得坚固，如何往生，多年修行因此一疑功亏一篑。岂不悲哉！
三、“三一”模式造成信众思想束缚僵化，导致个人神化崇拜及促进末法时代提前 “老法师”系统下修学最大的特色就是，“一个老师一本经一句佛号”的三一模式，下面的广大的居士林及一些寺院和“老法师”成为一个自上而下的学习体系，这可以说比现在流行的“菩提小组”模式更加超前、有体系。当然，净土行人以净土为专修是无可厚非的，有一个主要的指导法师也是有道理的。但是，如果简单制定为“三一”模式，问题就随之产生了。老师是唯一的，就造成依人不依法的情况，作为佛弟子，唯一固定的老师就是本师释迦牟尼佛，除此外谁敢号称佛子的唯一老师呢？
如果“老法师”作为僧的一员，而信众皈依僧是皈依十方僧，怎么可能只以一个人为师，而不吸取其他僧宝的真知灼见呢？而之前对僧的贬低排斥，让“一个老师”变得顺理成章，而实际上就借此树立了自己独一的权威性。“老法师”则成了类似于超于三宝之上的“上师”的位置了，所以后来其信众纷纷高推“老法师”为“净空佛”也就不奇怪了。上面已经说到“老法师”对佛法的认知是有很大问题的，这样独一的权威就变的很危险，因此后来“老法师”很多严重的错误，下面信众毫无疑义的信受和执行，造成很大的修行障碍。 兼听则明偏信则暗，即使净土法门也包含了很多广大深奥的义理，净土行人也是根机万千，又怎么可能是一个根本见解有问题的法师和一本经能完全正确阐发的呢？一本经，则是指夏莲居居士的《无量寿经》的会集本。
会集本一直以来都是争议很大，净土十三祖印光大师就明确的反对会集本。而“老法师”虽然屡次信誓旦旦的担保，夏莲居的会集本是最完美的，完全依原译本的，没有经意错误的。然而，很多有德有修的法师却找到很多会集本于原译本不符和经意严重错谬的地方，可见印光大师的先见之明。 然而苦于“老法师”系统势力较大，一时难以扭转错误，以原译本完全取代。一句佛号的净土修行本来没什么问题，然而在这样一个“三一”系统下，信众没有任何选择，也接触不到其他声音，本来广大多元的佛法僧的修行，变成了狭隘的“老法师”“会集本”“念佛”的修行模式。三皈依被窄化为归“三一”。而依止“老法师”的寺院、念佛堂又为了保持“老法师”的权威，其实就是佛堂作为代理人的权威，就更加严格的执行“三一”制度，加上其信众又容易产生法执，导致很多“三一”系统下的道场成了，你听“老法师”你就是自己人，如果你私下听其他法师的讲法，你就是背叛了“老法师”，大家都会指责你。乃至为了增加“老法师”的权威，妄推为“净宗十四祖”乃至“净空佛”。 如此偏激和愚弄控制人心，让信众无法理性思辨不敢有丝毫质疑，也导致学佛人很难接受到其他法师的真知灼见，也无法深入经藏，广学多闻，了解其他可能更对机的修法。广大圆满的佛法无人继承，结果就是造成末法灭相——其他经尽灭，唯留《无量寿经》百年——的提前显现。 |
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发表于 2017-10-26 22:17
