宏圆法师《地藏经》讲记 第三十二讲

随遇而安的人

　　地藏菩萨本愿经讲记 第三十二讲

　　诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛

　　我们今天学习《地藏菩萨本愿经》的最后一品，嘱累人天品第十三。嘱是付嘱的意思，累就是烦劳荷负之意，佛在讲完《地藏经》之后呢，就要离开忉利天宫，下到人间入涅槃，所以在这部经即将讲完的时候，把这个人天大众，嘱累给地藏菩萨，使未来的众生，能够得解脱。这就像慈父临终的时候，将年幼的孩子，托付给家里的长子一样，嘱咐他一定要带好这个弟弟妹妹，一定还要教育好他们，让他们都能够健康的成长。所以真的从这里，能体现到佛的这种大慈大悲，对众生的这种慈悲，不舍一个众生，然后还要叮嘱地藏菩萨，要烦劳地藏菩萨，来把这些未来世末法的众生，一定要带好，不能让他们堕落三恶道，直到他们究竟成佛，真的体现了佛的这种大慈大悲的。

　　为什么在这里，佛只是把人天，托付给了地藏菩萨，而没有提及三恶道的众生呢?《法华文句》中说：“颇有发愿，令五道同日成佛不，佛言，不可以非器之身成无上道，要先化三趣，令得人天，然后乃可如愿”。人天容易教化，三恶道的众生呢，因为自身的业力，加上依报的障碍，所以他受教化比较难。本经中也讲了，地藏菩萨先把三恶道的众生度到人天，再以佛法来教化他们，修学佛道，成佛。三恶道的众生，蒙地藏王菩萨救拔，生到人天，所以也在这些叮咛、嘱咐的范围之内，所以这里只表人天，也包含了六道一切众生的。

　　在忉利天宫的大菩萨很多，为什么佛不嘱咐这个文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、观音菩萨等这些大菩萨们呢?这是因为每一尊菩萨所发的愿不同，佛灭度后，大菩萨们就要各各分身，到自己所发的愿，到自己有缘的国度，和自己有因缘，和他们愿相应的地方去度化众生。就像这个弥勒菩萨，他就要到兜率天，到兜率天去，文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨也各有自己的这种因缘，自己所发的愿有各自的地方。只有地藏菩萨，他发愿做幽冥教主，而且悲心偏重于阎浮提，所以这里，佛特意嘱咐地藏菩萨。好，我们请看经文：

　　尔时世尊举金色臂。又摩地藏菩萨摩诃萨顶。而作是言。地藏地藏。汝之神力不可思议。汝之慈悲不可思议。汝之智慧不可思议。汝之辩才不可思议。正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事。千万劫中不能得尽。

　　在第二品经中，佛第一次摩地藏菩萨顶，是表慰劳和安抚，安抚慰劳地藏菩萨度众生的辛苦，现在又摩地藏菩萨摩诃萨顶，是嘱咐地藏菩萨，在佛灭度之后，弥勒下生之前，担负起救拔众生的重任。地藏地藏，这是世尊在忉利大会上，连呼地藏菩萨的名字，可谓诚爱之深，托之重也。就像国王将要驾崩的时候，太子还年幼顽劣，这个国王特别的不放心，特别的牵挂，但是呢，又无能为力，只有托孤与大臣，请大臣来辅助。就像我们中国的这个大家都比较熟悉的康熙，康熙皇帝，他就有顾命大臣，托孤大臣，那这个时候，他的父皇顺治皇帝，肯定是要把这个重任，要交给大臣，交给大臣的时候呢，一定要一遍一遍的，呼唤着这个大臣的名字，然后悲心切切的嘱咐，心中满腔的说不出说不尽之意。现在呢，如同托孤一样，佛即将涅槃，将未度的人天，嘱咐给地藏菩萨去度，语重心长，婆心切切，不放心，所以举臂摩顶，连呼地藏菩萨的名字，不放心这些末世众生、未来世的众生，托付给地藏菩萨了。

　　下面是佛赞地藏菩萨的众德。国王在托孤之前，也是先要赞叹老臣之德的，现在阎浮众生，因为志性无定，习恶者多，刚强难化，因为这个原因，佛赞叹地藏菩萨之德。虽然这些人刚强难化，但是地藏菩萨有这个大德，表明地藏菩萨能够担负起佛所托付的重任。汝之神力不可思议，地藏菩萨分身到无量世界，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，所以说神力不可思议。汝之慈悲不可思议，地藏菩萨随处现身，随处示现，救拔一切众生，他以众生苦为己苦，为众生乐为乐，与一切众生同体，同体大悲无缘大慈，要拔一切众生苦，这样才能安心，所以地藏菩萨的大慈大悲之心，不可思议。汝之智慧不可思议，汝之辩才不可思议，没有智慧辩才，怎么能够应机说法。在《地藏十轮经》中说：“智慧深广，犹如大海，辩才无滞，如水激轮”，所以地藏菩萨的智慧辩才，不可思议。正使十方诸佛，赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中不能得尽，地藏菩萨分身无量，入于生死，教化众生的不思议事，十方诸佛共同赞叹宣说，千万劫中也不能说尽。

　　那地藏菩萨为什么得十方诸佛的赞叹呢?正如《大智度论》中说：“若有菩萨具足十地，六波罗蜜，十力，四无所畏，四无碍智，十八不共法等，无量清净佛法，为众生故，久住生死，不取阿耨菩提，而广度众生，如是菩萨，诸佛赞叹”。地藏菩萨正是这里所说的菩萨，所谓地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提，所以得十方诸佛的赞叹。

　　地藏地藏。记吾今日在忉利天中。于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨。天龙八部。大会之中。再以人天诸众生等。未出三界。在火宅中者。付嘱于汝。无令是诸众生。堕恶趣中。一日一夜。何况更落五无间及阿鼻地狱。动经千万亿劫。无有出期。

　　前面世尊连连呼唤地藏地藏，这是赞叹地藏菩萨之德，所以是爱语喜声，这里呼唤地藏菩萨的名字，是为付嘱的事情，所以是苦语悲声。记吾今日在忉利天中，这个记吾，是嘱咐地藏菩萨不要忘记，我，就是世尊，在忉利大会上对你的嘱咐，对你的托孤。于百千万亿不可说不可说，一切诸佛菩萨，天龙八部，大会之中。在这么多诸佛菩萨，还有天龙八部的面前付嘱，这是显示了付嘱之事的重中之重，非常的重要。再以人天诸众生等，因为前面已经付嘱过了，再次的将人天诸众生等，交付地藏菩萨来救拔。未出三界，在火宅中者。在世尊入灭之后，到弥勒下生成佛之前，在这中间五十六亿七千万年，这中间凡是在三界火宅中的众生，现在全都交付给了地藏菩萨。不要让他们堕落三恶道中，一日一夜，看看佛的悲心，三恶道中一日一夜。更何况落入五无间及阿鼻地狱中，受极大的苦，一旦落入阿鼻地狱及五无间，要经千万亿劫都难以出离。意思就是说呢，让这些众生，末法众生，连三恶道中一日一夜的苦，都不能让他们来受，那地狱中千万亿劫的苦，就更不能让他们去受了。

　　地藏。是南阎浮提众生。志性无定。习恶者多。纵发善心。须臾即退。若遇恶缘。念念增长。以是之故。吾分是形。百千亿化度。随其根性而度脱之。

　　佛为什么要一遍又一遍的嘱咐呢?在这里说明了原由。是由于南阎浮提众生，志性无定，多造恶业，遇缘就造业。因为这个习气太重了，纵然发起了善心，很快就会退步了，如果遇到恶缘，再亲近恶友，那这个恶业就会起现行，接着去造业，接着去堕落。吾分是形，百千亿化度，随其根性而度脱之。这句经文从字面上来看，是佛说自己分身千万亿度化众生，其实他是暗含着地藏菩萨，也像世尊一样，分身去度化众生。

　　地藏。吾今殷勤。以天人众。付嘱于汝。未来之世。若有天人。及善男子善女人。于佛法中。种少善根。一毛一尘。一沙一渧。汝以道力。拥护是人。渐修无上。勿令退失。

　　佛呼唤着地藏菩萨的名字，语气更加地恳切，特别这里用了殷勤，佛恳切地把天人众，交付给地藏菩萨。一切的众生都有佛性，如果天人以及善男子善女人，在佛法中种微少的善根，种微少的善，哪怕只是见佛菩萨的像，以恭敬心合掌，赞叹，或者瞻仰礼拜，佛嘱咐地藏菩萨，都要以道力，拥护这些微少善根的人，让他们渐渐修学佛道，不再退失，直至究竟成佛。我们常说，一失人身，万劫不复。正如《处胎经》中说，盲龟浮木孔，时时犹可值，人一失命根，亿劫复难是。所以这个退失可不是小事，是非常严重的，所以佛在这里嘱咐地藏菩萨，要像慈母养育婴儿一样，一定要让他长大成人，不要有稍微的懈怠，自己的不小心，致使这个婴儿，未成年就夭亡了。从这里我们能够体悟出，佛将天人众殷勤付嘱的苦心。

　　复次地藏。未来世中。若天若人。随业报应。落在恶趣。临堕趣中。或至门首。是诸众生。若能念得一佛名。一菩萨名。一句一偈。大乘经典。是诸众生。汝以神力。方便救拔。于是人所。现无边身。为碎地狱。遣令生天。受胜妙乐。

　　经中说，假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。每个人都是随着自己所作的业受报，我们现在享福也好，受苦也好，其实都是自己所造的业，我们今天是自作自受，你造作恶业，那肯定就会堕落到三恶道受苦的。临堕趣中，或至门首，这是说，如果已经堕到地狱中，再想出离就非常的难了，所以在临入之时，到了这个门口，让众生念佛菩萨的名号，或者诵大乘经典，一句一偈，就能离苦得乐。我们净土法门中，有很多的这种公案，这个苦境来了的时候，将要堕落了，一念佛号，一念佛号，马上，极乐世界现前，地狱的火变为清净的莲花。

随遇而安的人

　　在《譬喻经》中记载，有一个国王他是靠杀父，自己夺取了王位，在他即将临终的时候呢，有一位阿罗汉，他看到了这个国王，七天之后，必定要堕阿鼻地狱受苦，阿罗汉就赶紧去救度这个国王。他劝国王至心称念南无佛，在这七天都不要间断，阿罗汉在临走的时候又嘱咐他，千万不要忘了念佛，于是这个国王在这七天里面，他昼夜念佛。到了第七天，国王临命终时，国王命终，魂神到这个阿鼻地狱，到了地狱门前，承着这七天念佛的功德，他知道这是地狱，赶紧大声的念南无佛，地狱中受报的这些众生，听到了，也和他一起念，地狱的猛火当即化灭，一切罪人皆得解脱，受生到人天，这个阿罗汉又接着为他说法，这位国王证了须陀洹果。我们在这呢，我们再稍微的再说远点，你看这个阿罗汉的慈悲，我们就说了，觉悟人的慈悲，他知道一切众生都有佛性，哪怕你十恶的人。杀父弑父，弑父这是准堕阿鼻地狱的，五逆，杀父，杀母，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧，要在我们世间的人，我们的觉悟，我们的认知，这么大的恶人，他堕地狱是应该的，他晚堕地狱你们都不解恨。这就是我们的无知，不知道众生本来是佛，和我们是一体，我们总是用的什么，用的这个分别的心，我们都是用分别的心。你随我的意了，做好事了，你就可以生天，我替你高兴，你要做坏事了，你要生天我心里就不满，那可想而知，我们的心也不善，也不善的。
　　就像我们马上就会讲到，得二十八种利益，其中一条利益有求必应，这个有求必应，有求皆得。那我们说，我们学佛了这么长时间，为什么没有有求皆得?给大家说，你所求的，都不是正当的智慧，我们应该所求的是什么，所求的是真知，所求的是真理，所求的是光明，佛菩萨才会给，才会加持我们这个因缘。如果我们所求的是垃圾，所求的是对我们不好的东西，佛菩萨会给我们吗?他有智慧，就像我们想用粉来装饰脸，这是好的，但是你非得用粪尿去装饰脸，你的父母不会给你买的，只是比喻。你所求的对你有害的，你求财是为了求欲望，那佛菩萨不会给你的，因为什么，他知道给了你欲望你会堕落的，对你不好的。哪怕你的父母再有钱，你要求的是清净的，对你有用的，他会帮助你，对你没有用，会伤害你的，你说我想求，我求不去上学，我求不想付出，我求欲望，我求堕落，父母会给你吗?不会给你的。所以大家一定要明白，这个有求必应，这个是一种什么，求的是一种真知，求的一种真理，求的一种光明，佛菩萨才会加持你，就是这样的。我们现在都是求什么，求的都是垃圾，求的都是什么，无明。学佛了，还都不知道我们应该去求什么，都不知道我们应该怎么做。如果明白了，我们就会达到一种，无求的这种心态了，然后达到一种无求，任何事情随缘放下，随遇而安，这样你就什么，时时顺利，处处顺利了，我们是这样。所以我们由这个公案，我们就看到，看这个阿罗汉的慈悲，何况这些佛菩萨们，他们为什么会有这种平等心?他们觉悟了，看到一切的众生都是佛，一切的众生本来的面目，他不看现象。就像师父昨天，前天晚上给我们的一个居士，也在谈这个学佛的这种随缘。我们做任何的工作，都要认认真真，谨慎，带着这个慈悲心，包容心去做这个工作，至于做到最后，我们应该怎么做，是随缘。认真但是绝不是较真，较真就是一种执着，任何事情不能按照我的想法去走，不能按照我的意志去走，按照我的想法，按照我的意志去走，这叫什么?这叫固执，这叫执着。不知道因缘是千变万化的，我们只要把我们的心性展开，然后随着这个因缘，自然而然的，他会往一个好的地方去发展，这是佛法和世间法，最不一样的地方。世间法是什么，必须按照我的这种想法，我认为是对的你去做，不对的，你认为是对的，然后你也要去随缘。
　　师父举个例子，现在的父母，都想培养孩子学这学那，对不对，把孩子搞的非常辛苦，非常的头疼，劳累，没有快乐的童年。而不知道孩子最需要什么，是要全面健康的发展，但是要找到最适合孩子的因缘，孩子如果喜欢，喜欢钢琴，我们就专门培养他钢琴，他有这个因缘，孩子喜欢体育，我们就专门培养他体育。现在不是这样，一看钢琴家出个郎朗，所有的父母都让孩子去学钢琴去，一看篮球出个姚明，接着又让孩子去学篮球去，是不是，孩子一米一，长大也就是一米七，也让孩子去学篮球去，想达到姚明，达到姚明这种水平，是不是，我们一定要随缘，只要我们努力了，不要去问结果。
　　所以我始终就是说，尽心即圆满。你尽了心了，不要去在意结果去，你在意结果，这就是一种执着和固执，千万不能这么修，这么修我们就很累很累的。修行不是这样子，修行也不是想要一个什么结果，修行就是放下一切，放的空了，你就完全洒脱，完全这叫什么，觉悟了。因为你有执着，你有牵挂，那他就会束缚着你，就像四祖道信去找三祖解缚，说请和尚给我解缚，三祖说了，谁捆绑住了你，四祖一想，哦原来是我自己的执着，把我自己捆绑住了。放下就快乐了嘛，我们刚才讲的这个公案，因为念佛，这个弑父的国王，最后也证须陀洹果，这个地狱里的众生，因为跟着他一起念，也得生人天，所以我们一定要有这种觉悟的，慈悲心的。一切的众生，都是我过去父母，未来诸佛，他们做错了很可怜的，可以怜悯，可怜，可以怜悯的，千万不要去嗔恨他们，嗔恨他们反而我们不慈悲了。
　　佛在《观佛三昧经》中说，我灭度后，若称我名，南无诸佛，所获福德，无量无边。所以能在临命终时，哪怕念一声佛号，必离三恶道，得生人天。一菩萨名，临终之时呢，称念文殊普贤这些菩萨的名号，也能不堕恶趣，得生人天。一句一偈，大乘经典，这是说临终读诵大乘经典，哪怕只诵一句一偈，也能获得大利。在《冥报记》中，有这么一个记载，一位叫王生的人，将堕地狱时，他遇到一个僧人，自称是地藏菩萨，教给王生读诵，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。并且告诉他呢，如果你能读诵这个偈子，能够持诵这个偈子，持诵，不是读诵了，持诵，就要坚持，持诵这个偈子，可以免去地狱之苦。过了一会儿，这个王生就来到了这个阎王面前，阎王就问他了，你有何功德?王生就回答说了，我能持诵一偈，阎王就让他持诵这个偈子，这个王生在诵偈子的时候，声音响亮，洪亮，地狱里的这个罪人，听到这个偈子的声音，都蒙解脱了，阎王随机就将他放回，并且劝勉他要多修善。这个公案就说明，地藏菩萨的神力，现无边身亲自到地狱中，化度众生，令众生离苦得乐。
　　尔时世尊。而说偈言。
　　现在未来天人众
　　吾今殷勤付嘱汝
　　以大神通方便度
　　勿令堕在诸恶趣
　　现在和未来的天人众，由于性识无定，造作恶业，又会堕落到这个三恶道当中去，所以佛殷勤地付嘱地藏菩萨，以大神通方便，度脱他们，不要让这些已经生到人天的众生，再堕到恶趣。
　　尔时地藏菩萨摩诃萨胡跪合掌白佛言。世尊。唯愿世尊不以为虑。
　　地藏菩萨合掌领命，并且安慰世尊不要忧虑。
　　未来世中。若有善男子善女人。于佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脱是人。于生死中。速得解脱。
　　一念恭敬，虽然非常小，但是能感地藏菩萨，于百千方便，慈悲护持，度化此人，于生死中，速得解脱。
　　何况闻诸善事。念念修行。自然于无上道永不退转。
　　一念就这么微小的恭敬，都能了脱生死，解脱生死，更何况听闻到善事，念念修行，自然于无上道永不退转。
　　说是语时。会中有一菩萨。名虚空藏。
　　《地藏经》开始，是由大智文殊菩萨发问，佛赞扬地藏菩萨的功德难量，到了这里呢，由虚空藏菩萨来请问，所谓无一法不归，空如来藏故，所以这里虚空藏菩萨，请问受持此经的利益。在《虚空藏菩萨经》中，介绍了虚空藏菩萨，“此娑婆西过八十恒河沙世界，有佛刹，名一切香集依，其中众生成就五浊，佛名胜华敷藏如来，彼有菩萨，名虚空藏，顶上有如意宝珠，无量释迦毗楞伽宝而为围绕，此珠光明，蔽余光明，悉灭无余，所有功德，唯除如来，余无及者”虚空藏菩萨的光明，唯除如来，余无及者，这是虚空藏菩萨。

随遇而安的人

　　白佛言。世尊。我自至忉利。闻于如来赞叹地藏菩萨。威神势力。不可思议。
　　佛在忉利天宫为母说法，从一开始虚空藏菩萨，就在忉利天宫，所以始终在听闻如来，赞叹地藏菩萨，不可思议的功德之事。
　　未来世中。若有善男子善女人。乃及一切天龙。闻此经典及地藏名字。或瞻礼形像。得几种福利。唯愿世尊。为未来现在一切众等。略而说之。
　　虚空藏菩萨这里请问世尊，读《地藏经》，闻地藏名，瞻礼地藏菩萨形像，能够得几种福利呢?这是为了让未来世的众生，慕福而修因，也就是说呢，为了让众生听闻到读经，瞻礼，供养形像的利益，而能够发心修行，这也是为了度化众生的一种方便，所以唯愿世尊，略而说之。
　　佛告虚空藏菩萨。谛听谛听。吾当为汝分别说之。
　　虚空藏菩萨启请，佛答应为他宣说，在宣说之前，嘱咐虚空藏菩萨，要注意地听。
　　若未来世。有善男子善女人。见地藏形像。及闻此经。乃至读诵。香华饮食。衣服珍宝。布施供养。赞叹瞻礼。
　　在讲利益之前呢，佛先讲这个修种种的因。这里说了，如果未来世的善男子善女人，见地藏菩萨的形像，至诚恭敬，瞻仰礼拜，以及听闻《地藏经》，乃至照着经本去读诵，或者背诵经典，还有以香华、衣服、珍宝等来布施供养，赞叹瞻礼，那么这些善男子善女人，就能，
　　得二十八种利益。一者。天龙护念。二者。善果日增。三者。集圣上因。四者。菩提不退。五者。衣食丰足。六者。疾疫不临。七者。离水火灾。八者。无盗贼厄。九者。人见钦敬。十者。神鬼助持。十一者。女转男身。十二者。为王臣女。十三者。端正相好。十四者。多生天上。十五者。或为帝王。十六者。宿智命通。十七者。有求皆从。十八者。眷属欢乐。十九者。诸横消灭。二十者。业道永除。二十一者。去处尽通。二十二者。夜梦安乐。二十三者。先亡离苦。二十四者。宿福受生。二十五者。诸圣赞叹。二十六者。聪明利根。二十七者。饶慈愍心。二十八者。毕竟成佛。
　　这里讲了二十八种的利益。天龙护念，因为读诵《地藏经》，念地藏名，供养布施，这样天龙鬼神都来护持，善果日增，善的果报，肯定会一天一天的增长。集圣上因，聚集证涅槃的因。因为你每天这么去修圣因，所以你的善根，这些圣因会天天聚集，天天增长，最后菩提不退。善果圣因，日日增长，自然道心坚固，就不会退转。第五个是衣食丰足，衣食是我们修行必备的，身安则道隆。你整天挨冻挨饿的，那根本就没有办法，能够安心办道，所以衣食丰足，这也是我们修行的助缘。疾疫不临，没有这些疾病，这些瘟疫也找不到我们。在《地藏十轮经》中说：“若诸有情，恶鬼所持，成诸病者，有能供养地藏菩萨，一切皆得解脱，无畏身心安适，所以疾疫不临”。第七，离水火灾，不会受到水灾火灾的。八，无盗贼厄，宿怨消除，不会被这些盗贼土匪来抢劫。第九，人见钦敬，受到众人的景仰。第十，神鬼助持，因为我们修学圣因，这些天龙鬼神都要来护持我们的，让我们的修行没有障碍。女转男身，女身修行障碍多，我们在经中讲了很多次的，转男身便于修行。十二，为王臣女，如果愿意受生女身的话，就会生到这个国王，或者大臣家里，身份尊贵受人尊敬。十三，端正相好，这个有相好庄严的容貌，让人见了能够生欢喜心。多生天上，生到天界享天福。或为帝王，多做国王。宿智命通，能够通达前世的因果之事。第十七，有求皆从，所求都能够满愿。我们刚才讲了，这个所求呢，一定是求真理，求真知，求的是光明，佛菩萨不可能加持你去背道而驰的。十八，眷属欢乐，家里的这些家亲，这些眷属都能和睦相处，其乐融融。第十九，诸横消灭，没有这种种的横，没有种种的难。二十，业道永除，永远不会堕落到三恶道的。二十一，去处尽通，凡是要去的地方呢，都能够通达无碍，即使你到这个高山密林，这些凶险的地方，也都能够顺利的通达。二十二，夜梦安乐，由于读《地藏经》，由于念地藏名，我们修这些圣因，我们这个心里非常的，就是说坦然，没有束缚我们的障碍，所以这个夜梦非常的安详快乐。我就有这种感觉，每天晚上十点多钟睡觉，早上四点钟准醒，不要定闹铃，也不要催眠曲，自自然然的，自自然然的夜里也没有梦，一觉醒来正好就是四点，到这个点准时醒。原来我在山上念佛的时候，在山上修行了一段时间，我每天中午睡二十分钟的觉，准是到这个点，多一分都没有，到这个点准睡着，二十分钟准醒，不要人喊，自自然然的他就醒来了，这是夜梦安乐。二十三，先亡离苦，历代的祖先都能够离苦得乐。二十四。宿福受生，今生持诵这个《地藏经》，供养礼拜地藏菩萨，将来能带着这个宿世的福业，受生到这个人间天上，就是我们带着福报，承着福报而来，享如意快乐。二十五，诸圣赞叹，受到一切诸佛菩萨的称赞。二十六，聪明利根，能得六根聪明敏利，一历经典，都能永记，百千万生都不会忘记的。饶慈愍心，能够具足广大的慈悲心，有大慈大悲的胸怀，能够悲悯一切的有情众生。二十八呢，毕竟成佛，这个是最根本的利益，世尊付嘱之心，地藏菩萨承命之意，都是为了让众生毕竟成佛的。
　　复次。虚空藏菩萨。若现在未来。天龙鬼神。闻地藏名。礼地藏形。或闻地藏本愿事行。赞叹瞻礼。
　　前面讲的是人道的善男子善女人，修行所得的二十八种利益，这是讲现在未来的天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻《地藏经》所讲的内容，能够依教修行，赞叹瞻礼，所得的利益。
　　得七种利益。一者。速超圣地。二者。恶业消灭。三者。诸佛护临。四者。菩提不退。五者。增长本力。六者。宿命皆通。七者。毕竟成佛。
　　速超圣地，这些在凡夫位的天龙鬼神，天龙鬼神嘛，也是六道轮回的，凡夫位嘛，没有超凡入圣的，他们也能够速超圣地。速超圣地就是不再轮回了，跳出三界了，不再轮回了，速超圣人的果地。恶业消灭，这个我们都好理解，恶业呢，三恶道的恶业，三恶道的恶业都全部消除。诸佛护临，诸佛护念这些修行人。菩提不退，菩提心增长坚固，永远不会退转。增长本力，由于依地藏本愿经行，增长真如妙性的根本之力。宿命皆通，能够知无数劫的事情，无数劫的事情。毕竟成佛，都能够成就佛果，我们说了，这个成就佛果是最后的根本大利，所有的一切功德，都是为了最后这个根本大利，毕竟成佛。
　　尔时十方一切诸来。不可说不可说诸佛如来。及大菩萨天龙八部。闻释迦牟尼佛。称扬赞叹地藏菩萨。大威神力。不可思议。叹未曾有。
　　十方一切的诸佛如来，及这些大菩萨，天龙鬼神，在忉利大会上，听闻释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨，不可思议的大威德神力，都叹未曾有。
　　是时。忉利天雨无量香华。天衣珠璎。供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已。一切众会。俱复瞻礼。合掌而退。
　　忉利天主，既是佛法的护法，而且这部经，又是在忉利天宫讲圆满的，所以由忉利天主，来大兴供养。雨无量香华，雨是动词，下雨的意思，雨无量香华，天衣，珠璎，这些庄严具，来供养释迦牟尼佛以及地藏菩萨。作如是供养已，一切与会的大众，再一次的瞻仰礼拜世尊，合掌而退，各还本土，护持此经。
　　到此，《地藏经》就讲述完了。最后，我们以蕅益大师续持回向偈中的四偈，来发愿回向：“我誓以身心，奉上地藏主，随于刹尘劫，永处众苦中，普代众生苦，令得先成佛，劫石或可移，此愿终不改，我所修福业，忏悔发宏愿，种种胜善根，体性同法界，一一皆回向，普施诸含识，悉愿证真常，回归寂光土”。
　　好，谢谢大家。