八种俱非大佛顶首楞严经浅释宣化上人

演程居士

**I8八种俱非（分三）
J1标由示坠　J2详释其相　J3结成外论
今J1

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。

又三摩中诸善男子：又修定力这一切的善男子，坚凝正心，魔不得便：坚固他的定力而有正心，这个魔没有办法他了，可是自心魔是很不容易降伏的。穷生类本，观彼幽清常扰动元：他穷尽了一切十二类众生这个本元，观看彼幽隐而清轻的这个心，在这时候，行阴里边有微细的动相。

于行存中，兼受想灭：在行阴存在的这个地方，受、想这两阴都灭了，双计有无：这时候，他又说是有，又说是无；又说是无，又说是有。自体相破：他的自己都弄没有了，自己也不存在了。你说是有，他自己是有了；说是没有，他自己都没有了。这个自体相破了，自己就把自己的这种理论都不成立了。

是人坠入死后俱非，起颠倒论：他死后也没有“有”，也没有“无”。那你说有个什么？也没有个“有”，也没有个“无”。那么说这就是中道了？不是的；他根本也不讲中道，也没有中道的。因为这样，所以这就错了，就颠倒了。

**J2详释其相

色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。

色受想中，见有非有：他在色、受、想这三阴都破了这个里边，见到这个有，又不是有。行迁流内：在行阴迁流有微细的动相这里头，观无不无：他看见没有，又好像有。所以这也不是有，也不是无，他建立这种的理论。

好像前边，他说观看这“色、受、想中，见有非有，行迁流内，观无不无”这一种的情形，如是循环：他来回来回这么循环推求这个道理。穷尽阴界：对色、受、想、行这四种阴界，他都穷尽了，就把它研究、追究，翻过来调过去，互相这么研究。八俱非相：他说这八种都是没有相，随得一缘：他就得到一个答案，皆言死后有相无相：他说死后，色、受、想、行也不是有相，也不是无相，这有相无相。

又计诸行，性迁讹故，心发通悟：“讹”，可以说是改变，也可以说是讹错。他又研究行阴的这种性质。因为行阴有一种微细的动相迁流的缘故，这个“性迁讹”，它迁流而讹变，在他心里发出这一种的邪通邪悟，他就判断，有无俱非：有相、无相都没有。那么都没有了，是不是中道呢？不是。因为他不明白中道了义的道理，所以他也不讲中道，只讲有无。因此他就虚实失措：也不是虚的，也不是实的。你说实的，他又说非实；你说虚的，他又说非虚。所以他这样非实非虚，非虚非实，这都失措。

**J3结成外论

由此计度，死后俱非，后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。

由此计度，死后俱非：由上面这种种的计度，所以他说死后就俱非，也有相、也无相。后际昏瞢，无可道故：这个行阴的后际，他也不知道，因为他不知道，所以也就没有什么可以指出来、说出来的。堕落外道，惑菩提性：于是乎，这也堕落到外道里头去，迷惑菩提的本性了。

是则名为第八外道：这个就给他取个名字叫第八种的外道。立五阴中死后俱非，心颠倒论：在这个五阴中，他说死后也有相、也无相，他这个心非常颠倒，就立出这么一种的论议来。