八种无相大佛顶首楞严经浅释---宣化上人

演程居士

**I7八种无相（分三）
J1标由示坠　J2详释其相　J3结成外论
今J1

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。

又三摩中诸善男子：又修这种定力的这一些人，坚凝正心，魔不得便：有这一种坚固的定力，又有智慧，所以魔就不得便。但是他这个智慧，不是究竟的智慧，不是真正的智慧，不过魔王是没他法子了。只是他那自心魔，还不能降伏。

穷生类本，观彼幽清常扰动元：穷一切十二类众生的根本，他观看一切众生幽隐而清轻的这种根性，在这个里边有微细的动相。于先除灭色受想中生计度者：在先前除灭的这色、受、想三阴里边，他又生出计度来了。是人坠入死后无相，发心颠倒：这个人会堕入死后无相，他就说死后无相，发心颠倒这种的论议。

**J2详释其相

见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭。

见其色灭，形无所因：见到这个色阴灭了，他这个身形无所寄托了。观其想灭，心无所系：观这个想阴灭了，想阴没有了、破了，这个心也无所系了，也没有什么地方可以挂着这个心了，妄想也都没有了。知其受灭，无复连缀：知道这个受阴灭了，和外面就没有什么连缀了，也没有什么联系，没有什么联络了。

阴性销散：色、受、想这三种的阴性都销散了。纵有生理，而无受想，与草木同：纵然有少少的生理，就是有这个行阴，也没有受，也没有想了。因为没有受，也没有想了，他觉得自己和草木是一样了。

此质现前犹不可得：这个“质”，不是单单指的色，也指的心。他说现前有形质这种的色心，这种色现前犹不可得，没有了。他这就是色、受、想、行四阴，前边那儿他不是说形同草木吗？草木就没有知觉，那么现前在生的时候没有，现前犹不可得，现在什么都没有了，都不可得，死后云何更有诸相：那么生前都没有相了，求这个实在的形相都了不可得，死后又怎么可以有诸相呢？

因之勘校，死后相无：因为这个就推勘检校，就这么翻过来看，调过去看，来回研究这个问题，说，生前没有相，那么死后怎么会有相？死后也没有相。色、受、想、行这四种，生前也没有相，死后也没有相。如是循环，有八无相：来回这么推求，他变成了八种无相。色、受、想、行，在生有四种无相，死了也是四种无相，这八种都没有的。

从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭：因为他推求这四种都无相了，所以根据这八种无相的道理，他就或者计度说：“也没有涅槃，也没有因果，只有这么一个名字，究竟都是没有的。”他就这样讲，拨无因果。要是这样子，人都不要修了，也不要什么成佛了。为什么？他按着这种理论，什么都没有的。

**J3结成外论

由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。

由此计度，死后无故：由这个，他计度死后什么也没有了，一切都空了。堕落外道，惑菩提性：就堕落到一种外道，也是惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论：这个叫做第七种的外道，在这个五阴中，他说死后无相，他的心有这一种颠倒的论议。