十六有相大佛顶首楞严经浅释----宣化上人

演程居士

**I6十六有相（分三）
J1标由示坠　J2详释其相　J3结成外论
今J1

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。

又三摩中诸善男子：又在这个定中，这一切修定的善男子，坚凝正心，魔不得便：他坚固他这一种定力，因为他坚固定力而有正心，所以魔王就没有办法了，魔术已穷。虽然魔术已穷，可是他心里又生出来自心的魔。这自心魔呀，是最不容易降伏的。

穷生类本，观彼幽清常扰动元：他穷这一切十二类众生的本元，他观看十二类众生幽隐而清轻的这个本性，这个本性就是行阴。行阴在这个时候有一种微细的动相，于无尽流生计度者：这微细的动相，就像水波浪源源而来，无穷无尽的，他在这个时候，就生出来一种计度。什么计度呢？是人坠入死后有相，发心颠倒：就生出这一种死后有相的计度，他认为死后也有相，所以又生了一种颠倒的思想，颠倒的心。

**J2详释其相

或自固身，云色是我；或见我圆含遍国土，云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。皆计度言，死后有相，如是循环，有十六相。从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。

或自固身，云色是我：生出这种妄执的这一等人，他或者自己就执着要坚固自己的身体，他说这个四大之色都是我。或见我圆含遍国土，云我有色：或者见着我自性圆融无碍，十方的国土都在我这圆融性里边包括着。他就说我有这个色，有什么色呢？有大色。

或彼前缘随我回复，云色属我：或者他说这是一种前缘，随着我这么回复，也就是来回来回这么周而复始的，说这四大之色都属于我的。或复我依行中相续，云我在色：或者是我所依的；在这个行阴中相续，他说我在这个色的里边。

皆计度言：前边所说这个色和前边的缘，这有四种。他说四大之色都是属于我的，四大之色就是我。又说这个色在我中，我大色小；这个色是小，我是大。又说离开我，无色。总而言之，他这个就是乱讲，讲的都是不合理的，有四种。从这四种，他就计度，死后有相：他说死后是有相的。

如是循环，有十六相：他像前边所说这个道理，这么循环，来回来回地转，在色、受、想、行这四个里头，每一个里头都是有四种这样的理论，所以四四一十六，就分出来有十六种的相。在这色、受、想、行和地、水、火、风之间，他分出有四四一十六种相。这根本你就不要问他，这个相是怎么样子分的，它根本就不合理的，没有道理的。所以我也弄不清楚它，因为它根本就不清楚。

从此或计：从这四四一十六相，他看地、水、火、风和色、受、想、行这四阴，每一个有四相。所以从这个地方，他或者就计度，毕竟烦恼，毕竟菩提：他说烦恼永远是烦恼，菩提也永远是菩提；烦恼即菩提，这是不对的。两性并驱，各不相触：“并驱”，就是并行。这两种性是并行而不相悖的，它们两个是合作的。根本这是不对的，根本就没有这个道理，他就这样讲，为什么他这样讲？就因为他惑菩提性了。

**J3结成外论

由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。

由此计度，死后有故：由前边色、受、想、行这四阴，四四变成十六相，他这样计度，就说死后是有形相的。堕落外道，惑菩提性：所以他就堕落到外道里头了，也是迷惑了他本有的菩提觉性。是则名为第六外道：这一种的人就给他取名字叫第六种的外道。立五阴中死后有相，心颠倒论：这说是“五阴”，实际上就是四阴——色、受、想、行，没有识，这只是举五阴的名字。就在五阴里边，他说人死后还有形相的，他立这种心颠倒不正常的论。