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**九华山天台冬景 真禅法师曾朝拜九华山，并以《论金乔觉在中国佛教史上的地位与作用》为题，发表演讲，认为金乔觉( 即金地藏)对中国佛教的贡献主要表现在两个方面： 我国自唐以来，崇尚地藏菩萨的信仰极为盛行。地藏菩萨那种“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”和“我不人地狱，谁人地狱”的思想，在广大佛教徒中广为流传。这当然也与实叉难陀所译《地藏菩萨本愿经》和玄奘所译《地藏十轮经》等流行于世有关。 但是，这与金乔觉之被看成是地藏菩萨的应世教化众生，关系更为密切一些。相传金乔觉来到中国的九华山以后，常栖居岩洞，以白土(观音土）掺粮煮饭而食，进行苦修，因而感动了当地土绅广大信徒。
九华山99米地藏菩萨铜像 同时又以地藏菩萨的愿行，募得家财甚富的闵让和九华山地全部，修建了弘法的大道场。并使闵让和先是令其儿子出家，后来自己又舍俗离尘，两人一起跟随金乔觉学法修道。寺院建成后，又以地藏菩萨“我不入地狱，谁入地狱”的精神，带领徒众苦修，从而影响越来越大。特别是在他99岁圆寂后，其弟子们认他是地藏菩萨应世，尊其为金地藏后影响更大。 从此，地藏信仰更加深入人心，普及到全国。九华山的香火日益旺盛，且不去说它.就是一般的寺庙，每逢农历七月三十日，都要举行地藏法会，以纪念地藏菩萨应化中国的成道日。这一天在民间，江南一带几乎家家都烧地藏香，纪念地藏菩萨。
这可以说是中国佛教史上的一件大事。因此，我认为中国佛教中对于地藏菩萨的虔诚信仰，是与金乔觉被说是地藏菩萨的应化身分不开的。 第二，使地藏成为中国佛教的四大菩萨之一，使九华山成为中国佛教的四大名山之一。 自从金乔觉被看成是地藏菩萨的应化身以后，地藏就由印度的(一般)菩萨一变而为中国佛教的四大菩萨之一(其他三位菩萨是文殊、普贤和观音) 。地藏菩萨成了中国佛教自己的菩萨，自然就格外亲切。在广大佛教徒和善男信女的心目中，这个地藏菩萨离自己更近了，自己的愿望实现起来也更有希望了。因此，信仰的人就更多，信仰的程度也更为虔诚。同时，由于金乔觉成为地藏菩萨在九华山的应化身，使得九华山也成了中国佛教的四大名山之一 。
九华山肉身菩萨之金乔觉——金地藏 自金乔觉圆寂后被尊为金地藏起，山中僧徒云集，庙宇骤增，香火日旺。每年七月三十日，上山烧香礼拜的，更是成千上万。这样，九华山就成为中国佛教的四大名山之一。后来，九华山在宋、元、明、清各代，又继续大规模地建筑寺庙。鼎盛时期达到300余座，僧众4000 余人，香烟缭绕，经年不绝，有“莲花佛国”广佛国仙城”等美称。因此，九华山之所以成为中国佛教四大名山之一，也是与金乔觉之被说成是地藏菩萨的应化身分不开的。 这里还应该指出，我国佛教发展到了隋唐时代，出现了不少高僧大德，他们撰述著作，弘扬佛教义理，广收门徒，建立了佛教宗派，从而使佛教趋于鼎盛。这是中国佛教史上光辉灿烂的一页，所有《中国佛教史》写到隋唐时，无一不写中国佛教的八宗或十宗，写他们的创宗者和学说传承系统。金乔觉在九华山弘法75 年，既没有创立宗派，也没有著述流传于世。
九华群峰 因此，在佛教史书中，除了《宋僧传》和《九华山志》载有他一些简要的生平事迹外，很少提到他对于中国佛教的贡献。在我看来，金乔觉虽然没有创立宗派，也没有著作传世，但他却使地藏菩萨的信仰深人人心，普及到全国.使地藏成为中国佛教的四大菩萨之一，使九华山成为中国佛教的四大名山之一。尤其需要指出的是，隋唐时期建立的一些宗派，宋元以后大都趋向衰落。特别是盛极一时的法相宗，数传以后即衰微，最后简直被人们遗忘了。 仅有禅、净二宗，仍能绵延不绝。与此相反，由于金乔觉的关系而兴起的地藏菩萨信仰，却沿袭不衰。九华山作为中国佛教的名山，至今仍然寺庙林立，香火旺盛，井成为国内外佛教徒和游人朝拜、游览的场所。因此，笔者认为金乔觉在中国佛教史上具有一种特殊的地位，他对中国佛教的发展，起着一种非常重要的作用。
**下一章 地藏菩萨与九华山道场之十三——地藏菩萨应化九华山记（一、卓锡九华）**（注：请随喜的善信联系寺院留下芳名，以便寺院登记，阿弥陀佛！）
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发表于 2017-10-17 14:19
