二种无因大佛顶首楞严经浅释---宣化上人

演程居士

**H2中间十计（分十）
分I1二种无因　I2四种遍常　I3四种颠倒　I4四种有边　I5四种矫乱
I6十六有相　I7八种无相　I8八种俱非　I9七际断灭　I10五现涅槃　I1分三
J1标由示坠　J2详释其相　J3结成外论
今J1

阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研，穷生类本。于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论。

阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子：这个得到正知，在这个寂照里边，寂照也就是定中，在这个定里边的这一切善男子，凝明正心：“凝”是凝结。凝结这个明，也就是由定中发出这种光明的正心。十类天魔不得其便：因为他有这个凝明正心，那十类的天魔也没有法子来扰乱这个修道的人了，方得精研，穷生类本：所以他就得到这种机会来精研他这定力，把这十二类众生的根本都穷尽了。

于本类中生元露者：于每一类的里边，众生的这种根元都披露出来了。观彼幽清：他又观察一切众生这种“幽清”，很难见得到的这种境界，圆扰动元：就是在七识里边，有这么一种微细的动相，这叫“圆扰动元”。于圆元中起计度者：在这个圆满的本来自性里边，忽然间也就生了一种变化，他起了一种计度。“计”就是算计，“度”就是度量。是人坠入二无因论：这个人就会堕入两种的无因论里边。

**J2详释其相（分二）
K1本无因　K2末无因　K1分三
L1据己见量　L2谬成邪计　L3失真堕外
今L1

一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，祇见众生轮回其处，八万劫外，冥无所观。

一者、是人见本无因：这两种的无因论；第一种，是他看见人本来没有因，就做人的。何以故：什么缘故呢？是人既得生机全破：这个人把想阴断了，这叫“生机全破”。行阴犹如细浪，那么在他破了想阴之后，就叫生机全破。生什么机呢？就是生这个妄想的机会全破了，没有妄想了。为什么前边说破了想阴，就没有梦了呢？也就因为他生妄想的这个机破了。

乘于眼根八百功德：他用这个眼根的八百功德。每一根若圆满不是有一千二百功德吗？这眼根因为不全，所以就只有八百功德。那么他用这个眼根的八百功德，见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼：因为他想阴破了，就可以见到八万劫以内的事情。见八万劫以内所有众生“业流湾环”，众生在造业的这个流，这个湾环里边死此生彼。

“业流湾环”，也就是在世界上的这个业就比方一个流、一个海似的，那么众生在这个湾环里边，“死此生彼”，在这个地方死了，又生到那个地方。祇见众生轮回其处：他就只看见众生在这八万大劫以内轮回，死此生彼，死彼生此，这样互相轮回于其处。八万劫外，冥无所观：在这八万大劫以外的事情呢，他就不知道了。

**L2谬成邪计

便作是解，此等世间十方众生，八万劫来，无因自有。

便作是解：他就做这么一种的见解。因为他看不见八万大劫以外的事情，所以他就做了一种的判断。怎么判断呢？他说此等世间十方众生，八万劫来，无因自有：啊，这所有十方的一切众生，在八万大劫以来，都是没有什么因缘就自己生出来的，自己就有了！

**L3失真堕外

由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。

由此计度，亡正遍知：由此他就向旁边计度，把这个正知、遍知都亡失了。堕落外道，惑菩提性：就会堕落到外道里边去，对这个菩提心性，他迷惑了。

**K2末无因（分三）
L1据己见量　L2谬成邪计　L3失真堕外
今L1

二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟。乌从来黑，鹄从来白；人天本竖，畜生本横；白非洗成，黑非染造。从八万劫无复改移。

二者：第二种是什么呢？是人见末无因：第一种是见本无因，这种是见末没有因。何以故：什么缘故呢？是人于生既见其根：这个人于所有一切的众生，既然看见他们的根本。知人生人，悟鸟生鸟：他就自己好像开了悟，好像生了一个大智慧，他知道了，知道什么呢？“哦，这个人，生生世世都是做人，人总是生做人；鸟，生生世世都是做鸟的。”

乌从来黑，鹄从来白：乌鸦从来就是黑色的，也不需要用墨染，它就是黑色的；鹄鸟生来就是白色的。人天本竖，畜生本横：人和天上的人都站着走，都竖起来走路的；畜生是横行的，就四条腿趴着在地上走——这都有一定的。白非洗成，黑非染造：这个白，不是洗了才变成白色的；这黑色的——好像乌鸦是黑色的——不是用颜色把它染黑的。鹄这白色，也不是你洗了，然后它才变成白色的。从八万劫无复改移：在八万大劫以内，这都没有改的，不改变的。

演程居士

**【编按】以下节自上人一九八三年一月补述

**弟子：这个人既然可以看到二万、四万、八万大劫的事情这么久远，为什么他看不到人在六道中轮回，又生到旁的众生去？

**上人：这个问题问得很有意思。你要知道他所看的，虽说是二万大劫，其实只是一个虚妄在那儿管着。一念为无量劫，无量劫为一念。他觉得是二万劫，其实这都不一定的。因为他这还是在虚妄的境界里头转，是一种妄想在那儿支配他，才有这种妄境现出来，都不实在的。所以他看见猪，也是二万大劫做猪；看见牛，也是二万大劫都做牛来的——他觉得是这样，其实这都不是正确的。要是正确的，真是二万大劫，当然猪在六道轮回里头，不是单单做猪呀！那么他说都是这样的，这已经证明他所有一切都是假的。他就说他看二万大劫，这不一定就是二万大劫了，这只是在他个人的一种感觉上，他觉得是这样。

**好像台湾来的那个人就说：“啊，我觉得我和某某人在唐朝六祖的时候，就一起在那个法会里！”这其实就是这种境界了。他觉得，觉得就表示那一切事情不是真的。真的，那要有证据的，也不是到处那么自我宣传的。如果是这样，现在这么长的时间又遇到一起，他怎么会舍得那么快就走了呢？他真是放得下吗？不是的。他为什么要再回台湾去干什么呢？就是为的这么样一说，好鱼目混珠来颠倒是非，令人认不清楚了，“哦，他真不得了了！他真是啊，这个人真如何如何，你看，他知道在唐朝就和某某人在一起如何了、怎么样了！”

**怎么样？你不修行一样堕落做鬼的。所以各位要有真知灼见，要有真正的智慧，看这个人说这个话，究竟他什么意思要这么讲话？那么他看见某某人在万佛城、金山寺也有点影响力，他如果把那个人一拉上，你说这对他有多大的帮助。那么那个人也就默认了，说是：“哦，是的，我和他是在六祖大师会下就一起学法的！”你看，这无形中，他这个身价就高起来了！就好像有个人跑到万佛城来，说我们怎么样护持他，就是一个样的道理，这个都是大同小异的，不过骗人的方法不同而已。

**所以各位对于这一点，要特别注意的，我方才没有说吗？这个假的是给真的预备的。先有假的，那个假的到这儿来，他把人都弄得迷迷糊糊。以后有真正要找真法的，他就要找正法去了，也就可以说是无路可走了，他就要追求正法了。

**所以“反者道之动，弱者道之用，清者浊之源，动者静之基。”这个道是相反的，所以我们人学佛法，要有真正的择法眼，就认识是法、非法、黑法、白法、正法、邪法，要认识。不怕他是邪、是正、是黑、是白、是善法、是恶法，就是你若认识了，就好了；你若不认识，在那地方糊糊涂涂的，真的你也不认识，假的你也不了解，一天到晚在那儿囫囵吞个枣，也食而不知其味，那就糟了。

**所以我们这儿要研究《楞严经》，《楞严经》我们应该常常研究，我们那个山门对联是“华严法会、楞严坛场”，我们这儿是楞严坛场。所以研究完〈五十阴魔〉，再研究〈二十五圆通〉；研究〈二十五圆通〉之后，再研究〈四种清净明诲〉；然后我们把《楞严经》一段一段，一部分一部分都研究清楚了。现在这一些魔子魔孙，这些个妖魔鬼怪专门说《楞严经》是假的。他就这么样一说，令人生怀疑，没有信心了，“哦，《楞严经》是假的？说来说去都是假的。”

**我们也讲道理的，不论他是假的、真的，他讲得有道理，我们就相信；讲得没有道理，讲得不合乎正法，不合乎戒律，他就是真的，我们也拿他当假的。所以这个真假从什么地方分别？就从黑法、白法来分别。哦，你也糊里糊涂的，那些个邪知邪见，你说它是对的！那个正知正见呢，你说它是不对了。这真是颠倒黑白，颠倒是非！我们有这种的思想，那将来就是主于没有眼睛的，没有眼目的，因为黑白不分嘛！这种邪知邪见的人，将来受果报，也受没有眼睛的果报，因为他都是瞎人的眼目，令人找不着正路。所以这一点各位要特别特别注意的，这因果是特别厉害，丝毫都不爽的。就由我这一生的经验，我就知道不能做错一点事情，稍微做错一点事情，那个果报就来了。

**──上人一九八三年一月补述至此

演程居士

**L2谬成邪计

今尽此形，亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象，皆本无因。

今尽此形，亦复如是：这个人能看八万大劫以内的事情，所以他说，现在尽这个身形，也就像在这个八万大劫以内的众生一样，没有一个来源。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事：他说：“既然在八万大劫以内，我本来也都没看见菩提是个什么形相，我怎么可以更有成菩提的这种事情呢？”当知今日一切物象，皆本无因：他又说：“应该知道这一切的物象，完全是没有一种因缘就生出来的。”其实他只知道观看八万大劫以内的事情，而八万大劫以外的事情，他不知道。

在佛住世的时候，有一个老人来庙上出家，那时佛不在庙上，到外边去了。这一切的阿罗汉一看，这个老人大约有八十多岁了，鸡皮鹤发，行步龙钟的这么个样子。

凡是来出家的人，这一切大阿罗汉都要查一查他的前因后果。一看，这个老人在八万大劫以内，没有种过一点善根，一点好事也没有做过，于是乎，这些个大阿罗汉说：“你不能出家的，因为你没有种善根。”“莫道出家容易得，皆因屡世种菩提”，你不要以为很容易就出家了，要生生世世都种菩提的善根，才能出家的。那么阿罗汉对这个老人说：“现在你虽想要出家，但是没有善根，所以不能收你出家，你还是走吧！”

这个老年人一听，他没有善根不能出家，于是乎就哭起来，一边哭一边就走了。走了一想，自己这个命运也不好，这么大年纪想要出家，佛的弟子也不收，于是就想：“我自杀去好了，或者上吊，或者跳河，不要活着了！”他这一念的诚啊，感动释迦牟尼佛回来了，佛就问他说：“你哭什么？”“我啊！想去跟释迦牟尼佛出家，佛没有在庙上，佛的弟子说，我在八万大劫以内，都没有种过善根，一点好事都没做过，所以就不收我出家。因为这个，我想活着也没有兴趣了，莫如死了好，所以我就很悲哀的。”佛说：“哦，那你不要哭了，我许可你出家，我帮忙你出家。你回来吧！”于是乎这个老年人就跟着佛回来，佛就许可他出家了。

这一切的弟子就生了怀疑，说：“这很奇怪的，佛收弟子都要有善根的，这个老年人根本就没有善根，佛怎么收他呢？”就请问佛为什么收他出家。佛就告诉他这一切的弟子说：“你们这些阿罗汉，只能看八万大劫以内的事情，八万大劫以外，你们就都不知道了。这个老年人在八万大劫以外，是一个到山上去斩柴的人。有一天他遇到一只老虎，看见老虎他就跑到树上去了，老虎就咬这棵树，要把树咬断好吃他。正在这棵树要断的时候，他着急了，就念了一声‘南无佛’，老虎也就走了，不咬树了。于是乎等老虎走远了，他就下来回家去，没有被这虎吃了。所以他现在出家，就是在八万大劫以外，他念这一声‘南无佛’的善根种子，现在应该发芽结果了，所以他就来出家修道了。”释迦牟尼佛这样一说，这一切的弟子才解除了这个疑惑。

所以前边那个修定的人说，“一切物象皆本无因”，就因为他不知道八万大劫以外的事情。

**L3失真堕外

由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。

由此计度，亡正遍知：由于这么的想，他亡失正遍知这种的知见，堕落外道，惑菩提性：就会堕落到外道，对菩提性就不明白了。

**J3结成外论

是则名为第一外道，立无因论。

是则名为第一外道，立无因论：这个就是第一种的外道，他所立的是无因论；他说，什么事情都没有一个来源。

演程居士

南无阿弥陀佛