从缘起论到解脱

武汉毛中

佛教以缘起论为理论基石，以解脱为最终目标，给人们指出了诸多解脱的措施与方法。

　　按照元音老人的说法，佛教解脱的过程，基本可以“明心见性与悟后渐修”来概括。[xv]

　　笔者认为，明心见性中所谓的心与性，其实是一回事，可以合称心性。[xvi]这里的心性，即是我们在上面多次提到的佛性，乃是特指人及宇宙万法的本来面目。明心见性，就是要在各种各样的日常修行中体悟自己的本性，明白宇宙万法皆是佛性所现、万法一体皆是真我的道理。所谓明与见，并不是用眼睛看见什么东西，而是身心的深切体悟。体悟自在的佛性，也不是体悟到了自身中有什么别于自身的东西，而是自己与宇宙万法的一体性以及这一体之佛性的真实状态。在此深切的体悟中，是无能无所或曰能所合一的。

　　我们已经知道，宇宙万法均是佛性的显现，宇宙万法即是佛性。宇宙间万法的所有变化，包括人的生、老、病、死，人的思想观念的不断变化，等等，均是佛性功能的显现。万法与佛性的关系，是现象与本体的关系。就现象而言，各别的万法永远进行着绝对的运动；然而，就本体而言，无限的、万法一体的作为宇宙整体的佛性，是无所谓运动与变化的，因为运动与变化的概念必须有一个他在的参照物才能成立。这样，所谓的运动与变化，对于至大的佛性来说，必然是不可能的。本来，宇宙万法是一体的，作为宇宙万法本真的大我，是不能有自我与外物、能与所等诸多相对概念的区分的；只是因为无明，众生执大我中的一小部分为我，而执其余绝大部分为外物，从而妄生执著，不断烦恼，才遮蔽了本来之我的巨大功能。明心见性，即是要在明白这一本真的道理的基础上，去除无明妄念，证悟本我的存在。

　　对于明心见性，元音老人是十分重视的。他认为，

　　明心见性以前，任你修什么法门，如何用功，都跳不出“盲修瞎炼”的范畴！以未悟真心，于修法即不能无疑。虽亦努力用功，但有疑虑留碍胸中，不安之相即无法避免。而此不安之相即是生死根本，故虽对治功深，不为真修。[xvii]

　　明心见性，使我们懂得了这一本真的道理，但是，由于无始以来的妄念习气，我们并不能彻底地去除这一根本无明。这样，我们就必须经过一个长时期的渐修以渐除无明的过程。只有彻底去除这一根本无明，人们才能真正地使自己的本性即佛性显现，使人们按照自己的本真而生活，从而使自己本有的无上的智慧、全能的功能表现出来，进入一种无能无所、无善无恶的至善境界。

　　明心见性是佛教修行的一个环节。待明心见性，即打开自己的本来以后，则可就路还家，随缘修习，任运双修定慧，天真无作，动静常禅，从而无修而真修。真正的佛教修炼者，必先以明心见性为前提，在明心见性后再以清晰的思路渐除习气，只至断尽无明。当然，所谓的断尽无明，也只是就现象的人而言的一种方便说法；就本体而言，成佛只是复原或回归，无佛可成，更无无明可断。

　　对于明心见性和悟后渐修，佛教各个宗派的思路与方法并不完全一致，但在学理上，则是大致相同的。具体的修证方法，笔者以后将有较为认真的专题研究。

　　无论是明心见性，还是悟后渐修，其实从本体意义来讲，皆是向本我之佛性的还原或回归。我们对这一本我之佛性的认识，其实是通过缘起论来实现的。在现象界，缘起论告诉我们万法因缘起而性空假有的道理；在本体界，缘起论告诉我们，作为宇宙万法的真实，乃是万法缘起背后的真空妙有。缘起论使佛教的似乎矛盾的真空妙有理论与性空假有理论完整地统一在一起，并以万法唯识的解说方式对人们执虚幻为真实的原因进行了细致的阐释。更为重要的是，从佛教修行对明心见性与悟后渐修之实质内容的阐述可以看出，正是佛教的缘起论，打开了从凡人向佛圣回归的理论通道，为教徒的解脱提供了非常重要的理论依据。

　　因此，笔者认为，正确认识佛教的缘起论，对于教徒的解脱来说，也是至关重要的。---转录