肖平实

武汉毛中

萧平实，或称平实居士，追随者尊称其为平实导师。1944年生于台湾中部。于1990年11月开悟明心眼见佛性， 1991年仲夏始开始讲佛经授课； 先后于中央信托局、佛学社等三处主持佛法讲座及共修，六年不辍，随学之同修渐众。1997年二月与诸同修成立“正觉讲堂”，七月成立台北市“社团法人佛教正觉同修会”，八月成立“正智出版社”，着作一百多本，计有《无相念佛》、《念佛三昧修学次第》、《禅——悟前与悟后》上、下册、《宗通与说通》、《禅净圆融》、《狂密与真密》四辑、《禅门摩尼宝聚--公案拈提》七辑、《真实如来藏》、《楞伽经详解》十辑、《楞严经讲记》十五辑、《优婆塞戒经讲记》八辑、《金刚经宗通》等，都由“正智出版社”出版。萧平实着书立说所得收入，据其弟子所述，全部捐给正觉同修会，作为弘法度众、购置讲堂盖洋楼。两位大陆学者所着的《二十世纪中国佛教》一书第357页中对于萧平实及正觉同修会的评论，认为其修行体系根据经教和实修发扬禅宗和唯识，全力护卫如来藏法说，“其修学体系可谓自宋明以来禅净双修之道的进一步发展。

武汉毛中

萧平实，于甲申（1944）年出生于台湾中部小镇农家。世代务农，祖父以耕读持家，父、祖皆为三宝弟子。13岁丧母，初识无常。少时即好打坐及方外之术，亦习金石、拳术、古文、针灸等。自小厌恶迷信，每斥神造世人之说，不信神能造人。
    兵役期满后辞父离乡，于台北市觅职，五年后成立事务所，执行业务﹔虽游于世务，而乐于暗助弱小。
历练世间法18年后，于1985年皈依三宝，鼎力护法，勤修福德。自修持名念佛，精进二年之后自成无相念佛功夫。
    1988年， 平实导师应邀在许居士家中佛堂开始讲说基本佛法，先讲五蕴、十八界法之缘起性空、四圣谛、十二因缘等阿含基本佛法，以《阿含经》中所说佛法为说法的主要内容。
    1989年初， 平实导师转进而改修体究念佛──参禅。从此开始常常住于见山不是山的境界中。十月初随圣严法师前往天竺，作为期15天的朝礼圣地之旅，而中断说法度众之事。返国后，鉴于长时处于参禅状态之“见山非山”境界中，不便继续说法而暂停讲课﹔并立即结束事务所业务，专心参禅。
    因参禅始终没有结果，后来 观世音菩萨开示:“开悟哪有那麽简单？心肝那麽没闲！”（台语）所以1990年11月， 平实导师中止了原来在某道场的许多义工事务，于家中开始闭关，摒绝一切外缘，专心苦参19天后，在第19天下午，终于骊龙颔下得珠──明心并且眼见佛性──发明智慧﹔因为无人可以印证故，嗣即深入经藏，以三乘法义印证无讹﹔不久又经 佛之召见，说明此世、往世因缘，给与印证。
    有鉴于末法时期外道猖獗横行于佛门中，正法日渐衰微，遂发悲勇，誓愿度众，随即应允以前追随 导师修学者之请求，乃于1991年仲夏复出弘法度众。1997年二月与诸同修成立“正觉讲堂”，七月成立台北市“社团法人佛教正觉同修会”，八月成立“正智出版社”，著作一百多本，计有《无相念佛》、《念佛三昧修学次第》、《禅——悟前与悟后》上、下册、《宗通与说通》、《禅净圆融》、《狂密与真密》四辑、《禅门摩尼宝聚--公案拈提》七辑、《真实如来藏》、《楞伽经详解》十辑、《楞严经讲记》十五辑、《优婆塞戒经讲记》八辑、《金刚经宗通》等，都由“正智出版社”出版。萧平实著书立说所得收入，据其弟子所述，全部捐赠正觉同修会，作为弘法度众、购置讲堂之基金。但因 平实导师以如来藏作为证悟之内容，各大山头则皆同以意识离念灵知心，作为证悟之内容﹔各大山头因为与 平实导师的法义不同故，竟谤为“不如法、邪魔外道、法义有毒”，联合起来私下抵制如来藏正法，令如来藏正法难以永续弘传。为免正法被如是常见外道法所取代，为护正法， 平实导师毅然揭竿而作狮子吼，开始效法 玄奘菩萨之方式，以破斥邪说之方法来显示正法的不同所在﹔如是弘传了义正法，独自面对诸方错悟大师、各大道场之庞大势力而无所畏惧。平易近人的 平实导师，却作了这种大异常人的弘法志业。
    萧平实论证印顺所信受应成派中观之缘起性空一切法空之理论是错误的，认定六祖慧能、永嘉玄觉等禅宗祖师明心所证，亦即玄奘大师所说恒而不审、无覆无记、能生十八界万法、不与烦恼相应之第八识方为佛法之真正根本，因此依止禅宗印心所传与玄奘大师《成唯识论》造论所依，如《楞伽经》《华严经》《密严经》《解深密经》诸经与弥勒无著世亲菩萨所造《瑜伽师地论》《显扬圣教论》《摄大乘论释》诸论，评斥印顺与喇嘛教应成中观学派一切法空、涅槃等同断灭之外道见解。嗣后更应若干在家居士邀请，间断讲经授课传授其自创无相念佛功夫与参禅所须具备知见。相迭而至1997年，创立正觉同修会，以讲堂方式传授其所认定正确佛教经典外，也大量写作阐述以“如来藏第八识真实有”为宗旨书籍，弘扬如来真实意旨。  
     佛教本身强调依经论圣教量及实证为主，因此古印度即设立那烂陀寺(亦名那烂陀大学)进行法义探讨及辨论，萧平实赞同此观点，因此多年来出版所谓法义辨正书籍，就有争议处进行辨论，让读者从不同角度进行研究，并引用经论对照各家所言差异。于三藏经典中，凡所说与如来藏第八识法相违背者，特别是以双身修法为主旨之密宗大日经、金刚顶经、苏悉地经等均斥为伪经，而所有所证所悟异于“六祖于坛经中所载所悟之自性藏识阿赖耶识”，亦即“永嘉大师于证道歌中所宣说之如来藏”诸喇嘛藏密上师与当今诸大山头名师，于所造《宗门法眼》《宗门正义》等七大辑公案拈提中，均条缕剖析清楚拈提其落处，并斥为凡夫未悟，以免彼等误导众生，同造大妄语业！另外，为因应藏密喇嘛教徒网络上之明争暗斗，遂公开发表底下“法义辨正无遮大会”声明书，接受任何人进行公开法义辩论。
  萧平实公开发布的《法义辨正声明》：
       末学诸书中所评论之诸方显密法师居士,若欲作佛法第一义谛之法义辨正者,末学敬谨接受指教。谨委托正智出版社执事人员代为约定时地及辨正主题。无关第一义谛之主题,不予受理。
       辨正方式有二：公开辨正及私下辨正。公开辨正者,须依天竺法施无遮大会规矩,接受对方当场提出第一义谛法义辨正;凡欲发言辨正者,须于发言前，先与对方共同具结:“若提出之宗旨堕于负处者,必须自裁以示负责。若不自裁断命者,须礼胜出者为师,亲随此师受学,直至获得见道印证方止。并须公开宣示：终生不违师法,终生不违师命。”
      私下辨正者,双方各得选派十人以下之旁听者,但旁听者不得随意发言(唯除发言前已得对方允许);此方式之辨正法义,不须依法施无遮大会规矩具结,纯结善缘故。
      若不作如是法义辨正,而聚众谩骂滋事,或于新闻媒体作人身攻击者,末学或予回应,或不予回应,皆保留民事刑事之追诉权。
      求法者、未被评论者、欲求印证者，请勿藉辨正法义之名义邀约相见;末学法务冗繁,实无闲暇接受邀约。求法者及求印证者,请参加本会共修课程,缘熟必见。
辨证结果：无有一人接受公开辨证，也无一人接受私下辨证。
中心思想/萧平实 编辑
萧平实以如来藏为大乘佛教教法核心。但是台湾佛某些佛教流派因为释印顺之邪教导而错认萧平实如来藏法为大梵神我之同义异名并不正确，萧平实认为这些佛教流派违背佛法核心。萧平实依经论圣教量、实证现量、比量宣扬佛教，认为此等佛教流派“否定第八识”或以意识变相之“离念灵知心”为不生不灭藏识真心，故认为这些流派错解真心体性，不同于佛教圣教量及六祖等禅宗真悟祖师所说，因此斥之为未证悟者。
在修行方法而言，佛教不单只是一套宗教思想，而是必须身体力行的真修实证，萧平实亦如是赞同。萧平实指出当今一般佛教离于解脱道菩提道之真正修行，却以经忏法会为修行主体，乃至以心灵环保垃圾回收而为佛法重心,错将人天福德以为般若解脱智慧，复为怜悯学人学佛多年常无入门下手之处，遂以楞严经中大势至菩萨所说念佛圆通法门为本，因应现代社会学佛人所处环境需求,而写作无相念佛一书,教导学人以动中念佛,拜佛忆佛, 一念相续、看话头、思惟观、观行、参禅等为修学参禅次第，并于现在一般佛教知见外，依大乘经论圣教量及实证现量阐释八识心王知见、六度波罗密、如来藏等论点，教导参加正觉同修会学员次第修证。平实导师的着作规模庞大，内容深广，有如一栋又一栋的华丽宫殿。
    萧平实所传法属于大乘佛法，其论点同于五祖告诫六祖慧能之“不识本心,学法无益”，以明心为菩萨道修行之真正入门开始、不入无余涅槃乃至地地增上成就佛果,尽未来际度尽一切众生为目标，非二乘法之只断我执成为阿罗汉；萧平实认为目前盛行于台湾，以无上瑜伽“男女双修”为即身成佛要道之藏传佛教是以外道法取代佛法之附佛外道；又由于萧平实指出以印顺法师论述为主之佛教团体或个人均被印顺法师误导，而违背大乘经典与禅宗祖师所悟、玄奘大师所传之第八识如来藏佛法，故萧平实对于上述西藏密宗及错悟佛教团体或个人进行严正破斥。
批评与辨证/萧平实 编辑
      萧平实著作颇丰，起初佛教界对其思想多不认同，认为其文字义理与公认的四部《阿含经》相悖，故而联合给予抵制。出家法师中有如星云法师、证严法师、惟觉法师共斥其为邪魔外道、为非佛法，并联合抵制。引萧平实著作《宗通与说通》为证：“显教中则有中台山惟觉法师，……处处抵制余法，禁止徒众阅读余书，乃至不许持有余书，故于今年《楞伽经详解》第三辑起称名披露，不再隐其名讳。”但随着萧平实一部接一部的依经典和圣教量、自证量和现量而做的法义辨证，佛教界已经无有法师做公开抵制。如拥有上万弟子的元音老师在晚年认真学习萧平实著作,并且认真做笔记 。
    萧平实对于佛教支流的批评，以藏传佛教为最激烈。他认为喇嘛教以性交时忍精不漏,高潮遍身,复观想此淫欲乐触自性本空，如此专修不缀，就是乐空双运，行之又行，可以“即身成佛”，分明是将成佛定义错解，相引学佛众生趣向恶道；他认为密宗祖师莲花生之《亥母甚深引导》中所传之“双身法”不是佛教，而莲花生及后世传承之藏密四大派表面用许多佛法名相来掩饰其“双身法”的主轴，因此西藏密宗传教方式，正是“李代桃僵”以外道法取代真正之佛法，故为维护佛教不被外道法所取代，避免学人自葬法身慧命出生因缘，自造恶业犹自不知，枉堕地狱恶趣，故撰写《狂密与真密》四大辑，对之进行严厉抨击。除此，萧平实认为藏密密续中名相定义，俱如陈健民上师于《曲肱斋全集》所说，亦即“空行母与明妃之女性性器官名为莲花，金刚上师与弟子之男性性器官称为金刚杵”，而乐空双运即是建立于杵莲相交之基础上，不过为瞒世人耳目，更以密宗独创之三昧耶戒为己遮掩，更以宝瓶气、九接佛风、拙火等外道气功而作修行包装，相研彼道以求杵莲双修之时能够忍精不漏，令乐持久遍身罢已，因此认为藏密以“双身法”为本质，故而严厉批评藏传佛教流于“下流色情与淫乱”。
    随着二十多年来，萧平实一百多本弘法著作的问世，有名的大法师已经没有人公开指称萧平实法义有错。 ---转录

武汉毛中

肖平实的佛法虽不能说是非佛法和邪法，但也不能代表现代的佛法。他从他的角度理解佛法，宣扬佛法，他和南怀瑾一样，只是个佛教学者和善知识。他若能如此看自己，我们也能如此看他，大家就能从对他的争论中解脱出来了。

宇宙微尘2

随着萧平实一部接一部的依经典和圣教量、自证量和现量而做的法义辨证，佛教界已经无有法师做公开抵制。如拥有上万弟子的元音老师在晚年认真学习萧平实著作,并且认真做笔记 。

有自证量和现量，这可不是学者哟。这是实证者！

宇宙微尘2

为因应藏密喇嘛教徒网络上之明争暗斗，遂公开发表底下“法义辨正无遮大会”声明书，接受任何人进行公开法义辩论。
  萧平实公开发布的《法义辨正声明》：
       末学诸书中所评论之诸方显密法师居士,若欲作佛法第一义谛之法义辨正者,末学敬谨接受指教。谨委托正智出版社执事人员代为约定时地及辨正主题。无关第一义谛之主题,不予受理。
       辨正方式有二：公开辨正及私下辨正。公开辨正者,须依天竺法施无遮大会规矩,接受对方当场提出第一义谛法义辨正;凡欲发言辨正者,须于发言前，先与对方共同具结:“若提出之宗旨堕于负处者,必须自裁以示负责。若不自裁断命者,须礼胜出者为师,亲随此师受学,直至获得见道印证方止。并须公开宣示：终生不违师法,终生不违师命。”
      私下辨正者,双方各得选派十人以下之旁听者,但旁听者不得随意发言(唯除发言前已得对方允许);此方式之辨正法义,不须依法施无遮大会规矩具结,纯结善缘故。
      若不作如是法义辨正,而聚众谩骂滋事,或于新闻媒体作人身攻击者,末学或予回应,或不予回应,皆保留民事刑事之追诉权。
      求法者、未被评论者、欲求印证者，请勿藉辨正法义之名义邀约相见;末学法务冗繁,实无闲暇接受邀约。求法者及求印证者,请参加本会共修课程,缘熟必见。
辨证结果：无有一人接受公开辨证，也无一人接受私下辨证。

威灵仙，你进来看看，这才是真实的材料。而不是你“掐头去尾”，“移花接木”，为达到你的邪恶目的，所说的那样！

武汉毛中

宇宙微尘2 发表于 2017-10-7 20:17
随着萧平实一部接一部的依经典和圣教量、自证量和现量而做的法义辨证，佛教界已经无有法师做公开抵制。如拥 ...

开悟的人都有自证量现证量。他说他见了佛，可他没有印证自己是不是阿罗汉和菩萨。