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发表于 2017-10-2 11:15
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文殊启迪他参访种种善知识,以对佛法有完整的了解,入等觉位,后导归极乐。
第七、依《华严经》(晋译卷一四)云:「宁于无量劫,具受一切苦;终不远如来,不睹自在力」
我们若不立这样的誓愿,就会立其它的誓愿。因为在佛法的修持中,不攀缘于佛是无以成佛的。这是没有任何疑虑的。在印度的本际外道中,它是真我、大我之说,不取任何相。在藏传佛教的辩经辩得多一些,假“小我”以修“真我”之说,把法界当成我——我之体,这是所谓的本际外道。这样的外道说法在我们汉地也是比较广泛的,不缘于诸佛报德,不缘于诸佛因地所立的誓愿,不作细微观察,不供于诸佛,但提一个“大我”,这“大我”可以说“空”,也可以说“真我”,它作种种假名字也行,也可以说“无来无去”,也可以说“无始无终”,但它改头换面,最后归结到一个“真我”上。这“真我”,在外道知见中是无住之后所繁衍,读《楞严经》最后有无住外道所安立。
佛法中,恭敬修、报恩修是很重要的一环。若不依止这个地方,生命无力,法则孤起,多令疑惑,你会产生颠倒相的,你会依附着自己的妄想去延续。
又云:「念佛三昧必见佛,命终之后生佛前。
我们知道生命不取于断灭,生命不取于有。此有,非以实相故。远公大师有《形尽神不灭论》阐述了佛法的一个基本观点。象我们生命总是此死彼生这样地在表现着。因为佛法不取于有,不取于断灭。——若取于有,我们则认为有个我,有个实质,这样的人不得解脱;若认为无我,实质亦空,空断之我,就会产生断灭,肆无忌惮,于现前种种因缘中无所顾忌,远离恭敬修、随顺善巧修,悲心不能安立。
大概七、八年前,我遇到一位善知识说自己被阿弥陀佛救度了,这些菩萨们就拿着大刀片去砍寺院,说杀一个往生一个。日本侵华的时候他们固有这样的知见,就是无所顾忌,以无所顾忌为有所成就,令世间有情困惑。在南京大屠杀中,这事情有记载的。人若是取断灭见就会疯狂,会肆无忌惮,会无所顾忌,目中无人,以杀人为快,为往生之捷径。这是很奇特的一个事情。当时说这个事情的时候,他们提倡自杀往生,我就提出这样的质疑,我说:“你提倡别人自杀往生,你怎么不自杀?你提倡杀人能往生,你怎么不杀你家里人?为什么把这理论推给别人,为什么不自己用一用?”当时这样地质疑,倒没有说这个事情的对与错。我感觉到这是一种知见的蒙蔽,把生命的相续产生一种断灭见,把往生当成一种断灭守护了。这些菩萨们当时让人感觉到十分狂躁,无遮无拦,后来出现许许多多的问题。这是知见问题带来的,不拜佛、不礼佛、不供佛,以为耻辱,到佛像前不拜,到处收供养,说“你应该供养我,说我可以让你得度。”这是对法则的迷失,自心的迷失。
见彼临终劝念佛,又示尊像令瞻敬。」
我们知道在修法中,种种有情被种种法所摄:有人现世就成就了;有人在中阴成就;有的后有成就,就是在后有生中得遇佛法成就,即出离轮回;有的利根者现世遇法闻名、见像就得脱离生死缠缚,脱离倒见,于法产生清净回归;有的人中阴才能有法的依止与抉择,表现不一。
示以尊像。佛四法度众生,有妙相度众生善巧。不可以一法泯灭一法,不可以一法轻蔑一法,不可以一法遮蔽一法。一佛出世,广度有情,犹如春风,令百花争艳,而并不是象冬梅一样,一花开了,百花凋零。所谓的一佛出世千佛灭,那不是佛法了。一佛出世,能彰显一切过去、未来、现在一切诸佛甚深功德,令众生得以爱乐。
又(晋译卷四六意)善财童子求善知识,诣功德云比丘所,
有记载说指的就是大姚的妙峰山,现在有妙峰寺,那个地方古来以久称为妙胜国(编注:大理称为阿育王教化的妙香古国),《华严经》上也讲的是妙胜国,他们有相应的地方。但这名字太古老了,象我们现在知道的南诏国、大理国,这两个国已经没有内容了,南诏的文化早就灭掉了,忽必列远征大理,从苍山上翻过去把这个国家给灭了,一点文化痕迹都没留,只知道过去范围很大,有六郡(编注:蒙崔、越析、浪穹、邓赕、施浪和蒙舍等六个部落)。南诏国在强盛时期,其疆域北抵大渡河,南到越北,西接印、缅边境,东达贵州北部和广西西部,范围很大,现在文化都没了。到底大姚是不是胜乐国,无从考察,但大家都这样说,我们就暂且这样认为吧。
白言:「大师!云何修菩萨道,归普贤行也?」是时,比丘告善财曰:「我于世尊智慧海中,唯知一法,
象这样的比丘早都是八地以上的不退转菩萨,但于佛法无量法门中,一法守护罢了。我们看到善财童子五十三参,各个善知识都说:“我唯知此一法,在佛法大海中、无量法门你还要广参广学”,给他推荐善知识。那我们现在的菩萨们,我接触的这些善知识都是万法都通,一法不精,什么法都通,什么法都知道,但是一个法也没有真正去深入实践过。因为佛法有无量的三昧,象登地菩萨断烦恼之刹那生起极大欢喜,于一切法处生起爱乐,何以故呢?正受现前,百千三昧一时成就,得以自在力。象龙树菩萨给人治病,他都现慈爱三昧或者月光三昧,身体就是月亮光相,放出象月亮一样的光,令众生热恼、病难当下消除。他于三昧得自在力。这可不只是说,他能真正地把它表达得出来,运用得出来,就象我们早晨吃早餐,中午吃中餐是一样的,不是说“我说一餐”,跟这没关系,他是如实地表达出来它的力与现量。这些菩萨亦复如是,有真实的功德、现量的功德。
谓念佛三昧门。
当时诵《华严经》,德云比丘举出来的例子,有二十五种念佛法门,或者念佛的三昧善巧,这是细类分,读《华严经》的时候可以读一读这段文字。
何者?于此三昧门中,悉能睹见一切诸佛及其眷属、严净佛刹,能令众生,远离颠倒。
诚实言。诸佛之相实是清净相、无相之庄严相。见实相了达诸相无相,真实爱乐。如是爱乐,能除众生颠倒疑虑,挣脱于虚妄之相。虚妄之相就是著相故,著染分别是为著相。不但能见于诸佛及其眷属严净刹土,能令众生息灭一切颠倒妄想、取向染著之心, |
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