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**I8慧安自足（分三）
J1发端现相 J2指名教悟 J3示迷必坠
今J1又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣，得大自在。 又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白：又者，这个修道的人在这定里边，在这个色阴已消，受阴明白的时候，于精明中，圆悟精理，得大随顺：在他这个明白之中，更加精细明白，这时候他所明白的理就都很精微了，很微细微细的道理他都明白；他也得到大的随顺。其心忽生无量轻安，己言成圣，得大自在：在他的心里头，突然间生出来无量轻安的境界，说自己已经成佛了，得到最大的这种快乐自在。 **【编按】以下节自上人八○年代补述**“己言成圣”，那是自己的“己”，不是已经的“已”，是他自己说他成圣了。你不懂那个文法，当它是“已”就错了。他自己以为成圣了，就对人说他是活佛之类的了。那个“已”是旁人也承认了，他这个旁人不承认的。你用“已”言成圣那谈不到的，这个不通的，是“己”言──他自己说自己成圣了，得大自在了。**你这个地方是要分得很清楚的，不能跟着不对的翻译。如果是已经，就不能说“已”言了。“已”言那个意思就完全不同了，那言字是“己”言，他自己说的，旁人没有承认的，是自己不要脸，自己往自己脸上贴金。我告诉你，真有智慧的人不会赞叹自己的，他这个都是一种魔了嘛！**──上人八○年代补述至此**J2指名教悟此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。 此名因慧获诸轻清：这个名字就因为开了一点智慧，得到一种轻安而清净的境界而已，并不算什么不得了的境界。悟则无咎：你要是明了了，就没有过错，没有问题了。非为圣证：你不要以为这样的境界，就是证了圣人实证的果位，不是的。 **J3示迷必坠若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。 若作圣解：假设你有这种轻安的境界，你就以为自己是证圣果了，做这样的想法，则有一分好轻清魔，入其心腑：就有一种“好轻清魔”，这种魔也有这种轻安的境界，也很清高的；就到他身上来了。自谓满足，更不求进：自己说他现在什么都满足了，上无佛道可成，下无众生可度了。他也不需要成佛，已经成佛了嘛；他也不用度众生，众生已经度了，他把众生都度完了！所应该成的这佛，他也成了；所应该度的众生，他也度了。所以，他更不求向前进步了。 此等多作无闻比丘：这一等的修行人，多做“无闻比丘”，像前边所讲的那个没有智慧的无闻比丘，他以四禅就做为四果了。疑误众生堕阿鼻狱：这一种的人令众生不知道正路，把众生都误了，都不认识佛法了。这种的人将来要堕阿鼻地狱的，要堕无间地狱的，为什么？失于正受：他这个正定正受都失去了，所以当从沦坠：就应该堕落无间地狱去。 **【编按】以下节自上人八○年代补述**“自谓满足”，他说他自己已经够了；好像你叫他修行，他说 I don't need（我不需要）；你叫他看看经，I don't need，那个都是我这已经过去了。就是那种骄傲，恃才傲物的那种态度，以为自己了不起了，实际自己什么也没有。真有智慧的人，怎么样也不会这样的，自认自己是活佛。你这个活佛是你自己的活佛，为什么要告诉人家：“我是活佛。”你告诉人家，创这个招牌是什么用意？佛在生的时候，并没有说：“我是活佛。”他就说我是佛，还加上一个活佛，又说是真佛。有真就有假，你若没有假，怎么你要叫真佛呢？这个里头真是矛盾得不得了，自相矛盾，自语相违。所以在这儿就要有真知灼见，不愚痴，当机立断。**我告诉你们，你们翻译经典的时候，都应该生法喜充满的心，不要生像个斗争的心。用法喜充满，用智慧，不要犹豫，不要用愚痴，在那儿好像作战打架似的。这不是那样，要有法喜充满这种精神，“哦，我能参加这个翻译的法会，这个真是万劫难逢一件幸运的事情！”要有这样难遭难遇的思想，心里不知有多欢喜了。不能在那儿斗争，我和你辩论，你和我辩论。这不是辩论的，这有什么好辩论的？你看那一个对，就把你理由说出来，大家来研究，很简单的。不需要争得眼红脖子粗的，这是为法，不是为气呀！你们现在不懂得这个“虚明”，我告诉你们，就是你不会翻译这个，这就叫“虚明”了，你不明白，这很好的譬喻嘛！**──上人八○年代补述至此**I9着空毁戒（分三）
J1发端现相 J2指名教悟 J3示迷必坠
今J1又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中，得虚明性。其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解。 又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白：在这个修行的定里边，这一种的善男子，在这个色阴已消，受阴明白的时候，于明悟中：在他这个时候，本来似明白，又没有真明白，在这个明悟之中，得虚明性：他得这种虚妄的明性，而不是实在的。 其中忽然归向永灭：在这个虚妄的明性里边，就忽然生出变化来了，变化什么呢？“归向永灭”。他说人死了，是永远都没有的了，永远都是灭的了。拨无因果：所以讲因讲果这是不对的，没有因果的，人死就没有了，就灭了，这哪有因果呢？所以就拨无因果。 一向入空：他就什么都是空的了，造罪也是空的，作福也是空的，一切都是空的了。空心现前：他在这个时候，越想他自己这个见解越对，“啊，是空的了，没有了，什么都没有了，死了就完了！啊，这一切皆空！”乃至心生长断灭解：在这个时候，他心里就生出一种“长断灭解”，人死了就断灭了，没有了。 **J2指名教悟（宜加：此名定心沉没，失于照应，）悟则无咎，非为圣证。 这一段经文说“悟则无咎，非为圣证”，这儿大约遗漏了两句，一定是当初抄写的时候遗漏了，那么这儿可以加上“此名定心沉没，失于照应”：这个定心没有了，没有定心，所以他自己生出这种空想来，失去照应了。悟则无咎：如果明白了，就没有过错，非为圣证：这可不是证到圣果的一种境界。 **J3示迷必坠若作圣解，则有空魔，入其心腑，乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空有何持犯？其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等，一种俱空。破佛律仪，误入人罪。失于正受，当从沦坠。 若作圣解，则有空魔，入其心腑：假设你作为证圣果这样的见解，这个时候就有一种空魔来了，入到你的身上来。附到你的身上，他就说什么啊？乃谤持戒名为小乘：说你不要受戒，这个受戒呀，那是小乘法嘛！大乘菩萨没有这么多麻烦的拘束，不要管那个！所谓“大象不游于兔径”，你看大象，它不走兔子走的道路；“大悟不拘小节”，你开大悟了，什么都没关系，这一切都空的嘛！“酒肉穿肠过”，酒肉在肠子里边过去了，“佛在心头坐”，那个佛──一切唯心，你心就是佛，佛就是心嘛！他这么样讲。所以叫你不要持戒，说：“你这受戒？这小乘人才受，大乘人不要这个。” 其实大乘人的戒更清楚，大乘人更不应该犯戒的。他就欺骗这些个无知识的人，根本那些个人也没学过佛法，也不懂佛所讲的是什么道理；所以他说什么，这些人就唯命是从，就以为他说的对了，为什么以为他说对了？因为没听过佛法，也不懂什么叫佛法。菩萨悟空有何持犯：他说大乘菩萨悟一切法空，哪里又有一个持戒？又有一个犯戒的？没有的。也没有持，也没有犯的，他就这么说。 其人常于信心檀越饮酒啖肉：有这个魔入他心窍的人，常在信仰他的这一些个护法家里边，又是喝酒，又是吃肉。广行淫秽：最要紧的就是这一句──广行淫秽。佛教本来要没有淫欲心，他这个淫欲心哪，大得不得了！专门行淫欲，行这个不干净的事情。那么，他这样子怎么还会有人相信他呢？因为他有一种魔力。因魔力故，摄其前人不生疑谤：令信仰他的这一些个人，对他都不生怀疑，对他都信仰得不得了。 鬼心久入，或食屎尿与酒肉等，一种俱空：因为他这个鬼心久在身上，有个鬼在他身上，所以屎，他也不认为是不洁净的东西；尿，他也随便可以用的，可以喝的。吃屎喝尿，他说这是不垢不净。不垢不净嘛！那《心经》上都这么讲嘛！所以他误解经义，这就是魔的行为，他也不管是干净不干净，都不管的。你看，这个吃肉喝酒，他也说是空的；吃屎喝尿，他也说是空的。“一种俱空”，一种就是种种，他说，这所有一切种种都是空的。破佛律仪，误入人罪：他不守佛的戒律，不守戒，所以他引人造罪，引诱误人，令人都造罪了。失于正受，当从沦坠：他没有这种正定正受，这种人也应该堕地狱的。
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发表于 2017-9-30 10:33
楼主