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I7见胜成慢（分三）
J1发端现相 J2指名教悟 J3示迷必坠
今J1 又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。 又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白：这个修道的人定力又深一点了，在这个定中见色阴已消，他也明白受阴了。自谓已足：说自己已经什么都够了，什么都满足了，已经开悟证果了，已经成佛了。 忽有无端大我慢起：忽然有这么一种无端大我慢起，这个我慢非常之大，我慢就生起来了。“我慢”，就是傲慢，对人人都看不起，谁，他也看不起，看一切人都不如他了。如是乃至慢与过慢：“慢”，就是骄慢；“过慢”，太过这种慢。及慢过慢：哦，这个慢可就厉害了，骄慢中的骄慢，骄傲中的骄傲，再没有比他这么骄傲的了！或增上慢：“增上慢”，慢上再增加慢。或卑劣慢：或他自己觉得谁都比他卑劣，所以就看不起一切人，这都是种种的慢。一时俱发：这个就是骄傲、贡高我慢一时都发生出来了。 心中尚轻十方如来：他心中的这种慢，慢到什么程度上呢？不但对人骄傲、傲慢，对佛他都骄傲，都傲慢了。所以他对十方的如来也都看不起；十方的如来，他认为都不如他了。你说这慢得多厉害！非常地厉害了！何况下位声闻缘觉：何况下位这些个声闻缘觉呢！他更看不起了，“嘿，你不过是个小乘的罗汉嘛，你有什么了不起的！”自己认为他比谁都高了，比佛都高了，可惜他没起出一个其他的名称来。 【编按】以下节自上人八○年代补述 这个“无端”，就是没有理由，他就生出来大我慢。你要问他为什么生出这个大我慢？什么理由都没有的，这叫无端。“我慢”，就是生出那么一种狂来了嘛！这个我慢就是一种狂，狂妄自大。他为什么这么狂妄自大？没有理由的。你怎么讲都可以的，不要用决定辞，这不是一定的，这都是那种幻想幻化的境界，你不能把他弄成一定的，这以前我讲过多少次了。 “我慢”，这是他的病，无论是慢、过慢、增上慢，这都一样是他的毛病。你要是说他自己卑劣，不是看见旁人卑劣，就不能用这个“慢”字。他这就是卑劣病，这种病就像心理变态，这很简单的。他本来卑劣，若看旁人没有卑劣，他就没有病，没有慢了。他自己卑劣，他也看旁人卑劣，甚至比他更卑劣，比他更坏，所以这就慢了，所以说他是心理变态。 ──上人八○年代补述至此 J2指名教悟 此名见胜无慧自救，悟则无咎，非为圣证。 此名见胜无慧自救：这个是偶尔的，在受阴里头生出这种见胜，就特别有一种见，这个人没有智慧自己救自己。悟则无咎：如果他明白这是一种错误，也就不发生作用了。所谓觉了，就不迷；你迷的时候，就不觉。你一觉啊，就好像有智慧剑，把这个迷就破了。非为圣证：这不是证圣果的一种表现。 【编按】以下节自上人八○年代补述 这个人要死了，掉到水里，你去把他救上来这叫“救”。“见胜”，见是很快的。“无慧自救”，他没有智慧，就是很愚痴的。无慧自救就是自己不堪自拔，自己不能救自己，不能控制。“悟则无咎”，你若明白了，就没有问题；不明白，就有问题了。“自救”，就是他明白了。 这都是连着的，一句解释一句。五十阴魔这个文，你都不要拿它当一个什么了不起的，这都是一种妄想，一种虚妄的境界，这都不是实实在在的，都是一个假设之辞，举出来形容词，形容这个人着的魔是什么样子。你若明白这个了，这根本就不是一个尽刻字窟窿的，你只要有那个意思存在就可以了，不要在这个地方用太多功。在这个地方用太多功，永远都翻译不好的，你越把它找字窟窿，那个意思离得越远；这都是像一个讲story（故事）那么讲，每一次都讲，那重复的你把它写出来就得了嘛！这每一段文，你怎么讲都可以，只要你讲得合理就可以了。 ──上人八○年代补述至此 J3示迷必坠 若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言：此是金铜或是土木，经是树叶或是氎华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生入无间狱，失于正受，当从沦坠。 若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑：假设你说这是一种好的境界，就有一种大我慢魔，这个魔是非常我慢的，到他身上来了。不礼塔庙：他见着佛也不拜，见着塔也不拜，到庙上也不叩头顶礼。摧毁经像：他把经拿出去烧了；摧毁，佛像也把它打碎了。本来你毁灭了经和像，这都犯入地狱的罪。那么他说这都是假的。 谓檀越言：他也有他的徒弟，就告诉他的徒弟。“檀”，就是布施；“越”，就是超越。这是用布施来供养三宝的信徒，在佛教就叫做檀越。他也有他的檀越、信徒，他就对这些个信徒就说了，此是金铜或是土木：说这个佛像是金子造的，或者是铜造的，或者是土造的，或者是用木头造的。经是树叶或是氎华：这个经是树叶子写出来的，或者用一种什么绢子写出来的，你恭敬它干什么啊？你拜它做什么啊？它也是一个无知无识的。 肉身真常，不自恭敬，却崇土木：我这个肉身是一个真的，你不恭敬我，却去崇拜这个土和木头，那有什么用啊？那偶像嘛！你拜它有什么用啊？你拜它，莫不如拜我啰！就这么叫人拜他。实为颠倒：你拜这个偶像，这一个木头，它有什么知觉？你拜它？这太颠倒了。 其深信者，从其毁碎，埋弃地中：深信他的那些个信徒，也跟着他，把佛像也毁坏啰，把经也烧了，或者把它埋到地里边。疑误众生入无间狱：他这样的行为，令众生对佛法不生信仰，而生出一种疑，所以就耽误众生入无间地狱了。失于正受，当从沦坠：这个人没有正定正受，将来一定堕无间地狱的。 【编按】以下节自上人八○年代补述 “大我慢魔”，这个他是外边来的魔──大我慢魔了；前边那个是自己心里生出来这一种念。着外，也生大我慢的魔，所以这个不需说无端了，这是外边来的。这个大我慢魔是从外边来的，不是方才那个无端；他因为里边邋遢了，外边的苍蝇就来了。没有猫食碗，不着苍蝇，因为你自己里头生那种邪念，外边那个魔就招来了。 “谓檀越言”，这个檀越，也可以就说是善信，这都不是什么大的问题，不要在这个上面吹毛求疵，咬文嚼字，“以意逆志，是为得之”，你讲得通就好了，怎么讲怎么有理，经是活的，不是死的，就是佛当时那么说的，你就讲那个道理，怎么讲都可以的，那是圆融无碍的，不是拘于一端的。“君子不器”，那个经也不是一定是什么样的，你讲得有道理都可以的。我不做考古家，等研究知道东西，那都不是自己的。 这个“不自恭敬”，就是说话的这个人说一般人不来恭敬他，反而去恭敬偶像。这是指做老师的这个人，说：“你们应该恭敬我，怎么去恭敬偶像呢？”“肉身真常”，说是这个肉身是真常的，就说自己是活佛，就像某某这一类的人。说人的身体是真常的，这也不一定是说自己。他这个自己，就说你也是真常的，我也是真常的，你为什不恭敬我，去恭敬树叶？这一句也可以讲：“你为什么不恭敬你自己？”含意就是：不是说要人恭敬自己，而是要人恭敬他，他是一个了不起的人。这个含意不能明显说出来，他自己也不会说：“你们恭敬我。”他若说“恭敬我”，太露骨了嘛，只可以有这种含意在里头，叫你想一想。不能那么露骨的，画公仔不能画出肠的，这个只可意会，不可言传。 ──上人八○年代补述至此
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发表于 2017-9-29 09:41
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