国际佛教论坛也出现这样的帖子了

ok3791

国际佛教论坛     到底是什么在轮回？

佛法里面有些核心问题，很难理清楚的，需要非常深的修行才能搞懂。末学自知所学还差的很远，这些核心问题一般是不敢去碰的。现将有关经论摘录如下，供学友们参考。

首先是批评的一面

《论事》  如何是补特加罗论者？于佛教内之犊子部、正量部，更是教外之多数之外道。此补特加罗者，是我、有情、命者。

[阿含经故事选·原始佛教圣典故事选编]

63.同一个识在轮回吗？──嗏帝比丘的邪见

有一位原为渔夫儿子的比丘，名叫「嗏帝」，他告诉其它比丘说：「我确实听世尊说过，在生死中流转的识，是不变的。」其它比丘们知道了，纷纷来规劝他说：「嗏帝学友！不要这样说，不要诽谤世尊，世尊不曾这样说。世尊用各种方法，都在教导我们『识为因缘所生，离开因缘条件，就无所谓的识』，怎么会像你说的那样呢！」

大般涅槃经卷第四十
憍陈如品第十三之三

一切诸法皆从因缘，无有自性。

杂阿含经卷第三

若因、若缘而生识者，彼因、彼缘皆悉无常。复次，彼因、彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常？

三界唯心，万法唯识。万法皆从因缘，因缘无常。因缘无常，识无常。故此，万法无常。无常乃坏灭之法，故万法为空。

65.遍寻不着瞿低迦的识

远远地，世尊就看到在石洞内，枕臂卧在床上的尊者瞿低迦躯体，又看到有一股朦胧的黑雾，在尊者瞿低迦躯体的四周上下飘绕。于是，佛陀告诉比丘们说：「比丘们啊！你们看到一股朦胧的黑雾，在尊者瞿低迦躯体的四周上下飘绕了吗？」

「世尊！看见了，正如您所说的。」

「比丘们！这是恶魔王波旬，在尊者瞿低迦躯体的四周上下飘绕，他正在找寻瞿低迦死后的识到哪里去了。然而，瞿低迦比丘举刀自杀时，心中没有丝毫的贪爱与执着，他的识已经入涅槃而不再有安住处了，哪里还找得到呢！」

佛陀这么说，是肯认尊者瞿低迦已经成就解脱，也就是受了「第一记」。

这时，恶魔王波旬又来找佛陀，对佛陀说：「东、西、南、北、上、下，我遍寻不着瞿低迦的识往哪里去了。」

佛陀回应他说：「这么一位坚定、一切无所求的修行者，他彻底的拔除了贪爱的根本，瞿低迦已经入涅槃了。」

别译杂阿含经 卷第二

佛告比丘。此是波旬隐形绕求慎所。觅其心识。佛告比丘。求慎比丘以入涅槃。无有神识。无所至方。

长部，大缘经

如是既言，“缘识而有名色。”阿难!如何缘识而有名色耶?此乃应如是知，阿难!识不入母胎时，尚且名色能结成于母胎耶?”

“世尊!实不然。”

“阿难!识若入母胎后而消灭，名色尚能出现于相耶?”

“世尊!实不然。”

“阿难!识于幼者，即在男童或女童被切断时，名色尚且能增大、成长、发达耶?”

“世尊!实不然。”

“是故，阿难!于此，有名色之因，其因缘，其集，其缘称谓识。

如是既言，“缘名色而有识。”阿难!如何缘名色而有识耶?此乃应如是知，阿难!识若不得依据于名色时，于未来，尚亦施设生、老、死、苦集之存在耶?”

“世尊!实不然。”

“是故，阿难!于此，有识之因，其因缘，其集，其缘称谓名色。

阿难!由此范围有生、老、死、或再生，由此范围有增语道、言语道、施设道、智慧界、流转轮回，由此范围施设现相，此名色即与识俱。

相应部，[犍度篇] 第一 犍度篇 蕴相应(下)

诸比丘!由有色，由取色，由现贪于色而起如是见：此有我、此有世间、我死后有，为常、恒、永住而有不变易之法。　

由有受……想……行……识、由取识、由现贪于识、而起如是之见：此有我、此有世间、为我死后有，常、恒、永住而有不变易之法。

“诸比丘!汝等于意如何?见此色是我所，此是我，此是我体耶?”“大德!不也。”“善哉，诸比丘!诸比丘!此色非我所，此非我，此非我体，如是应以正慧如实观。　


其次，是肯定的一面

百度百科  及至部派时代，轮回之主体论勃兴，诸部之间逐渐承认补特伽罗之存在。

解深密经    广慧当知，于六趣生死，彼彼有情堕彼彼有情众中，或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生，身分生起，于中最初一切种子心识成熟，展转和合，增长广大，依二执受：一者、有色诸根及所依执受，二者、相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受，无色界中不具二种。广慧，此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故？由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故？由此识色、声、香、味、触等积集滋长故。

解深密经   阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。（阿陀那识→阿赖耶识别称）

入楞伽经卷第七
佛性品第十一

大慧，诸外道等妄计我故，不能如实见如来藏，以诸外道无始世来虚妄执著种种戏论诸熏习故。大慧，阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱；如大海波，常不断绝，身俱生故。离无常过，离于我过，自性清净。

入楞伽经卷第七
佛性品第十一  

佛告大慧：如来之藏，是善不善因故，能与六道作生死因缘。譬如伎儿，出种种伎；众生依于如来藏故，五道生死。

楞伽阿跋多罗宝经卷第二
一切佛语心品之二

世尊，世尊修多罗说：‘如来藏，自性清净，转三十二相入于一切众生身中。如大价宝，垢衣所缠；如来之藏常住不变，亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲、恚、痴不实妄想尘劳所污。’

大乘入楞伽经卷第五
刹那品第六

大慧，如来藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。譬如伎儿，变现诸趣；离我、我所，以不觉故，三缘和合而有果生。外道不知，执为作者，无始虚伪恶习所熏，名为藏识。

大乘入楞伽经卷第五
刹那品第六

甚深如来藏，而与七识俱，执著二种生，了知则远离。无始习所熏，如像现于心，若能如实观，境相悉无有。

大宝积经卷第一百九（109）

尔时，跋陀罗波梨长者即白佛言：世尊，诸众生等知有神识，而是神识犹如宝箧未开之时，不知其中是何等宝。

大宝积经卷第一百一十

尔时，跋陀罗波梨，顶礼佛足，而白佛言：“世尊，受罪福者是谁？”

佛告跋陀罗波梨：“此识受善不善果报。汝应当如是知见。”

火山

识属于心法，不是我。
人是由心法与色法两部分组成。
无论是心法还是色法，都不是我。

宇宙微尘2

火山 发表于 2017-9-23 03:51
识属于心法，不是我。
人是由心法与色法两部分组成。
无论是心法还是色法，都不是我。

人是由心法与色法两部分组成。
无论是心法还是色法，都不是我。

在这里发帖的“火山”是谁？

染心不净

火山 发表于 2017-9-23 03:51
识属于心法，不是我。
人是由心法与色法两部分组成。
无论是心法还是色法，都不是我。

名色分别智可不是那么好证的吧。没有十数年的四念处等等苦修，怎可能见清净？师兄可以同有礼缺貌拼拼，看看当下佛厉害还是你这个须陀洹厉害

火山

宇宙微尘2 发表于 2017-9-23 13:27
在这里发帖的“火山”是谁？

火山就是火山，你何必问这么幼稚的问题？

火山

染心不净 发表于 2017-9-23 14:15
名色分别智可不是那么好证的吧。没有十数年的四念处等等苦修，怎可能见清净？师兄可以同有礼缺貌拼拼，看 ...

我并没有证得须陀洹。
我一直在努力，希望今生能证道。

宇宙微尘2

火山 发表于 2017-9-23 21:03
火山就是火山，你何必问这么幼稚的问题？

你真是幼稚。