地藏菩萨与九华山道场之十二——名僧高僧论地藏《五、竺摩法师》（一）

佛缘深似海

                               
登录/注册后可看大图

法师敬重地藏，力弘地藏法门，多次演讲《地藏菩萨本愿经》。他特别指出：“《地藏本愿经》在我国流行之盛，其情形可与《金刚》、《弥陀》、《法华》三经相提并论。所以在近代中国讲经法师丛里，盛行著讲‘四部头’的术语。所谓‘四部头’，即上面所举的四部经；能讲得这四部经的，自然赢得法师这个头衔了。因此，学讲。四部头’几乎也成了今日学做法师的‘登尤术’！话虽如此说，这四部经所以能够这样盛行，亦自有其理因：《弥陀》与《地藏》，与此土众生缘力殊胜，所以二经特别流行。法华自智祖大苏妙语，扶微发隐，唱为纯圆独妙；《金刚》自六祖得法黄梅，代替了掸宗传佛心印的《楞伽经》；这都是二经在后世畅行无阻的原因。
        佛法的升华，表现在智、悲、愿、行四个字上。文殊的大智，观音的大悲，地藏的大愿，普贤的大行，正足以代表了全盘佛法的升华；而地藏菩萨在众生界中精勤苦干，不辞劳瘁，尤足以传达了释尊面对现实、克眼困难的无畏精神。”故而法师号召人们学习地藏菩萨的伟大精神：“地藏菩萨在释迦佛法中，是代表大愿的实践者；从这实践的大愿中，可以见到菩萨救度众生的精神，也可以认识佛陀说法救世的事业。

                               
登录/注册后可看大图

通常谈学佛的三个步骤，是信、愿、行；而以愿为中心。《大论》云：庄严挽车，要须御者，能有所至；净世界愿亦复如是，福德如牛，愿如御者。’有信无愿，行而不知所趣，故学佛之人，必须立愿。谐佛因地，莫不有愿，除非二乘人的灰心泯智，其他大乘行者都凭愿力趋向菩提，庄严佛杲的。
        今日学佛的人，亦莫不有愿，而多愿生净土，消极的情意颇为浓厚；对于本师释养生此浊世，调伏刚强众生，难行能行，难忍能忍的精神反而被忽略，被遗弃！现在在本经中所阱的地藏阼萨，却特别敢视此种精神，有’我不入地狱，谁入地狱’的无畏毅力！《地藏十轮经·序品》云：‘我今学世尊，，发如是大愿，当于此秽土，得无上菩提，这种精神与振作今日佛教的衰颓，乃在现实唯物的科学世界里，都是很需要的，我们有加以重视及提倡、学习的必要。”萨方华果；若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。

                               
登录/注册后可看大图

’《维摩经》亦说：‘诸佛解脱，当于众生心行中求。’故在本经业缘、业感、狱名三晶中，是地藏菩萨运同体慈悲的要道，作为幽冥教主的良缘。”思邪造罪业，万恶唯心造。业为行业，有动作的意思……平常说身、语、意三业，以为身体造业，身即是业，或语即是业，其实造业在意，其体为思心所，所谓‘动身之思，发语之思，思之当体，三皆言业’。
         故知身谙非即是业，运动身语的思心所，才可名之业。业之善恶，多由善恶生起之因。其净缘，固由于净认识，其染缘，实在无明颠倒之心。故《纶贯》云：‘因心起业，因缘受身。身还造业以受形，形复以心而作业。升沉随业，苦乐以心，若影子随形曲申，响之随声大小，而无毫微差贰。’因心起业，此心之运动心，仍为第六意识相应之思心所，藉外缘力，引发识种之现行，现行又薰种子，辗转相生，苦乐无穷。

                               
登录/注册后可看大图

  故《大经》云：‘如木有火，遇缘即发。’《华严》云：’心如工鱼师，造种种五阴，一切世间法，无不由此造’又说：，若心缘破戒事，即地狱身；缘无惭愧、懦慢、恚怒等，即畜生身i缘无常空苦，无想无愿，即二乘身；缘慈悲六度，即菩萨身；缘真如实相，即佛身。’十法界众生的因缘升沉，识此可以了然”造了恶业、罪业，必遭报应。
          在《地藏本愿经》中，佛陀说：“地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报；……若遇盗窃者！说贫穷苦楚报；若遇邪见者，说边地受生报；如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今出略说。有如是因，得如是报，因果之理，丝毫不爽，一经说穿，毫不奇怪。
          现在地藏菩萨从这些俗事来谈佛法，正见得他说法的大权善巧，同时亦见得出菩萨底心事来！因菩萨发愿度地狱中的众生，而众生的心情，大家都是畏果不畏因，堕到地狱来受苦，才觉得地狱的恶状可畏，而平时在生作业造业时，却不觉得半点可畏 。”

                               
登录/注册后可看大图

     人若造作重罪业，必堕阿鼻地狱，受尽苦难之果报。阿鼻地狱，亦称无间地狱，为欲界最底层的地狱，也就是所谓的十八层地狱（，阿，是无的意思，鼻，是间的意思。堕人此地狱的人，无片刻的快乐，遭受的全是无尽的苦难，故名无间地狱。
         因果是客观存在的事实，不容否定。比如··你要对你今天说的话，你今天的行为，你所犯的错误负责，等等”这类常见话，部在说明因果天时不在，但有无报应昵？因果报应之事，摩登时髦的人，或饯见近视的人，大都不肯深信。他们以为：如果有因果的话，何以眼见许多为民为国的贞忠君子，或乐施为善的厚道长者，往往多是被人杀害而死，或死于非命且死得很惨昵？或作善者不得好报。

                               
登录/注册后可看大图

   作恶者反得好报？尤其是社会上那些欺诈拐骗、行同盗贼、穷凶极恶的人，千夫所指，个个都望他早死，而他不但不死，反而高楼大厦，快乐享受，而且活得很好昵？如果有因果报应，这又怎么讲得通昵？这就是我所说的戴近视眼镜的人，目光很短，只看到仅有的现在，看不到稍远的将来。若依世间现世界的因果理论来说，这的确也是难得解通的；但依佛教的三世轮回的因果来说，那是没有解不通的。而且还能解得很透彻的。
        关于“孝道思想”：《地藏本愿经》是公认的佛门中的孝经，经中深刻阐述了佛教的孝道思想。那么世俗提倡推行的孝道与佛教力弘的孝道究竟有何区别异同呢？法师说：“佛教的孝，不但孝一己的父母，更要孝一切众生，佛教认为一切众生，都是我们自己的父母，我们应要为众生服务，向众生报恩。故本经中说地藏大士要度尽众生，方成佛道，便是这种孝义。

                               
登录/注册后可看大图

孝道在我国，原为固有的美德，素为我国人所重视，‘如百行孝为先’，‘忠孝节义’，‘孝悌忠信礼义廉耻’，在我国固有的道德，都把孝字列在重要地位。曾子日：‘夫孝，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。’徐倬石：‘西兰远在流沙外，去中国不知其几万里，而兰氏之为教，以无相为宗，以空诸所有为谛；独所云孝者，世出世间，俱不能废，是所谓此心同此理同也。’
        因此孝道为人生建立的根本，所谓‘人生在世父母始 ；没有父母，哪里会有人类？鸟有反哺之情，人天保德之心，则与禽兽不同者几希！或不如禽兽了。但平常许多(人）都会误会和尚出家，不要父母，等同古时墨子的‘无父无君’，佛教绝不是那回事。

                               
登录/注册后可看大图

  先说世间的孝道吧，诗经所谓‘哀哀父母，生我劬劳，欲报之恩，吴天罔极’。这是以子女对父母做的孝行；至父母所望干儿子的，所谓‘积谷防饥，养子防老’或‘不孝有三，无后为大’。福禄侍养，生子继嗣，固然是应作的；但恶逆之子，做了贪官污吏，冒犯国法，弄到‘满门处斩’，‘九族诛灭’，那又是如何呢？或生了败家子，连祖宗三代九族的东西都败得精光，结果不善而终，族嗣依旧·断绝，那又怎么办昵？这些可以不论。
        反观佛教所讲的孝道，他是要使父母获得永生的快乐，才算是孝行的成全。莲池大师说：‘父母恩重，过于山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就！i 大孝释迪尊，累劫报亲恩’。可见得眼前为作暂时的打算，即是i 五鼎三牲’，又何以酬父母的大德昵！真能报父母的恩德，要在自己鸿业成就，度脱父母超越苦海，转生乐土，才算是永固的彻底的孝。

                               
登录/注册后可看大图

    又佛教的孝道，亦可说为三种：一、人天乘的孝道，注重孝养父母现生的福报。二、小乘人的孝道，度亲族脱离苦海。三、菩萨乘的孝道，普度一切众生(包括三世父母在内) ，离苦得乐，同成佛道。出世人的孝道，是广义的、三世的、远瞻的、永久的、彻底的，如善于游水的儿子，或乘船善技的儿子，救父母于沉溺，易于反掌。
        本经所讲的孝道又是怎样昵宁李宗邺本经科注云：‘佛升切利天为母说法，复召地藏大土永为幽冥教主，为世人有亲者，皆得报本存亲，威登极乐。’辄掩卷欷歔曰：‘此即吾儒之孝经也！世人漫不加察，而以因果视之，谬矣！夫吾儒之所谓孝者，上则博冠诰之荣，下则受甘肥之奉，此外则寂寂无闻，较之释氏急于成已而即以成亲者，奚啻霄壤！’这些话里，已显不出此经实在为佛门之孝经。的确，不说别的，只说婆罗门女为忆念母亲，弄到自己｀举身自扑，支节皆损，左右扶持，良久方苏’。做光目女时，又是为救母亲‘哽咽悲啼’，‘涕泪方泣’，孝思威佛，语不胜情，真格恸天地而泣鬼神了。

                               
登录/注册后可看大图

  但经中地藏菩萨多次发愿救度众生，多因孝顺父母，因母为‘慈母’，鞠育儿女，铀劳勤苦，十月怀胎，三年哺乳，为小儿煞费苦心，尤属世所唯能。又母女天性相关，故菩萨多世皆示女人(注：此指《地藏本愿经》中地藏菩萨曾化现为‘婆罗门女’和’光目女’) ，这与学佛妇女，关系深切，亦足以学佛妇女的示范。但在此大家还要注意：地藏菩萨不但爱他妈妈，也爱他的爸爸，且爱一切众生，故每次发大誓愿要度尽一切罪苦众生，这因为一切众生，都是菩萨的父母，《梵网经》说：，一切男人是我父，一切女人是我母，我生生莫不从之受生。’
         既一切众生，辗转轮回，都曾做过我的父母，所以要‘众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛’，这样，佛教的孝道思想，报恩主义，由孝一切父母而孝一切众生；不但人类的众生，而遍及三途六道一切的众生。孝道至是，可谓‘叹为观止”了。
        地藏菩萨的救世精神，正如其宏大誓愿所言，体现了大乘佛教的精神实质。兰摩法师对此做了精辟分析，不再阐述。
      《地藏本愿经》的重点，法师列举如下：“一、度人重于自度。二、事相重于理论。三、他力重于自力。四、修福重于修慧。”