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发表于 2017-9-10 10:05
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解曰于中三节初明佛在世行相正思惟者当知唯心无外境界次若佛下明佛灭后行相心存目想等者明设像之意谓大师去世不睹真仪设像谛观引心入法相即无相即见如来亦可想佛真身常住不灭悬幡华者严饰坛场经三七日者去其久近无别所表稽首十方诸佛名字求哀忏悔等者准诸经论开合不同或二(善戒经唯忏悔回向)三(智论云昼夜三时各行三事谓忏悔劝请随喜功德无尽转得近佛)五(十住婆沙加礼拜回向即常所用晨朝之文唯除发愿发愿是阇王说矣起信亦同文云应当勇猛精勤昼夜六时礼佛忏悔劝请随喜回向常不休息)其最备者即离垢慧菩萨所问礼佛法经总有八种(通说其益则俱能远离垢障速证佛果若别说者各如注配也)一供养(除悭贪障感大财富)二赞佛(除恶口障得无碍辨)三礼佛(除我慢障得尊贵身)四忏悔(除三四障依正具足)五劝请(除谤法障多闻智慧)六随喜(除嫉妒障得大眷属)七回向(除狭劣障成广大善)八发愿(除退屈障总持诸行)供养者文云严持香华等然有三种谓财法观行财供复有内外事皆可知其法供者即十法行谓于教法书写供养转施听闻披读受持开示讽诵思惟修习又新华严云诸供养中法供养最(七行)所谓如说修行利益摄受众生乃至不离菩提心等然称法施即法供养如善德受教喜见烧身观行供养者华严缘起平等章云菩萨凡所施说乃至一香一华一衣一盖一供养具皆称真理等虚空界即以全法之身游诸佛刹称真之物供养于佛等彼经又云我以普贤行愿力故华香音乐衣服等一一量如须弥诸香油灯灯炷一一如须弥山灯油一一如大海水即同愿此香华云遍满十方界等赞佛者情发于中而形于言言之不足故歌咏之诸经赞词甚多不可繁列礼佛者准魏朝勒那三藏礼佛观门优劣有七一我慢礼身依次立心无恭敬高尊自得耻于下问如碓上下二唱和礼徒肃形仪心无净想高声喧杂词句浑乱(上二非仪)三恭敬礼敬从心发运于身口五轮着地(断道离盖住通具眼右膝正觉左膝不邪右手动地左手摄外顶得顶相)言发情恳闻唱佛名便念佛身庄严晃曜心想成就(云云此通人天二乘及六度菩萨宗教中礼也)四无相礼发智清净解佛境界深入法性离能所相自净身心荡荡无碍(始教空宗也空是大乘初门故)五起用礼观自身心及一切佛不离法界如影在镜诸行位地因缘果报一一皆尔故普运身心遍礼一切(终教中从礼起用也)六内观礼但礼身内法身真佛不缘佗佛若外有可观邪人行迳若能返照解脱有期(终教中显实宗也不计空色直见本觉真性如论中心体离念等此意以背尘合觉为归依礼敬也)七实相礼若内若外若凡若佛同一实相见佛可礼亦是邪见观身实相观佛亦然安心寂灭名平等礼故文殊云不生不灭故敬礼无所观等(顿教礼也即心见境界佛即境见唯心佛不取真弃假泯绝无寄但得如此于法自然常冥法界常礼诸佛亦可第四空观礼真谛佛五假观礼俗谛佛六中观礼第一义谛佛此门则三观一心礼三谛一境佛)广如彼说清凉大师又加八大悲礼九总摄礼十帝网礼以圆十数顺其宗矣(行愿经云一一佛所现不可说不可说佛刹微尘数身一一身遍礼不可说不可说佛刹微尘数佛尽虚空界无有穷尽念念相续三业无疲)今经既是随相门中且当第三第五礼也余在下离相摄念中忏悔者具云忏摩此云悔过若别说者忏名陈露先罪悔名改往修来灭除三障四障成净戒善三障者如佛名经说罪虽无量不出其三一烦恼(怨断慧命贼劫善法瀑河羁锁)二业(巧作六道令各不同忏之有三一伏二转三灭然小乘唯时定报不定者方除大乘一切皆灭又善心忏罪即上下品类歒对若智断烦恼及防未起之罪则上敌下下敌上)三果报(时至非空非海山石方所脱之不受唯忏乃灭)此三能障圣道及以人天故名为障此三灭者八万尘劳皆悉清净四障者华严随好品中加一见障(见及烦恼利钝分异业报则因果分异故)然欲忏者先知展转起由由无始不觉起贪瞋痴(烦恼也是业之因也)发身口意(能发是三业故唯识说皆思为体所发是造业具故梵行品开之成六也)造一切业(善恶不动是所造业体也)受诸苦恼(报障也受有顺现生后故婆沙云三三合九种从三烦恼生)然忏有二意若约责心四障俱忏若就所作唯忏恶业于中复有二种一若犯遮罪先当依教作法悔之二若犯性罪复须起行起行复二一事理二顺逆初中事如方等(严场香涂圆坛高座请二十四尊设膳新衣或洗七齐三浴请一内外律者受二十四戒对师说罪要八日十五日常以七日为期此不可减也)佛名经等(归三宝兴七心一惭愧二恐怖三厌离四发菩提心五怨亲平等六念佛报恩七观罪性空)通于万行(方等唯事佛名理事)理如净名观罪性空不在内外等难曰观罪性空罪即灭者观福性空福亦应灭答曰不也以罪违性福顺性故真性望罪是能治能治显时所治之罪即灭望福是能生能生显时所生之福无尽故金刚经云无住相布施福德如虚空等普贤观经及华严随好品具二种忏观经明昼夜精勤礼佛即是事忏观心无心从颠倒起若欲忏悔者端坐念实相即是理忏随好品中等众生界善身语意业悔除诸障即是事忏观诸业性非十方来止住于心从颠倒生无有住处等即是理忏事忏除末理忏拔根二顺逆者准天台止观须达顺逆十心谓先识十种顺生死心以为所治一妄计我人起于身见二内具烦恼外遇恶缘我心增盛三内外既具灭善心事不喜佗善四纵恣三业无恶不为五事虽不广恶心遍布六恶心相续昼夜不断七覆讳过失不欲人知八虏扈抵突不畏恶道九无惭无愧不惧凡圣十拨无因果作一阐提从无始来若自及佗无不皆尔次起逆生死心从后翻破一明信因果二惭愧克责(屏罪惭天显罪愧人)三怖畏恶道(翻抵突也)四不覆瑕疵(翻覆)五断相续心(如再犯王法及吐已还食)六发菩提心(心等虚空翻前恶遍)七修功补过(翻前纵恶)八守护正法(翻前灭善)九念十方佛(翻恶缘也)十观罪性空(见无我也)若具此者无罪不灭若不解者设入道场徒为劳苦然上理事逆顺若皆相应则一念忏悔功德与无始惑业齐等(义如行愿经婆沙论)劝请者凡小自度但忏而已菩萨愍众故须劝请劝请有二一请转法轮(偈云云)谓知声如响了法真实异竟无生知佛法轮所出生处即常请常说未曾失时二请佛住世(偈云云)准行愿经三乘贤圣诸善知识皆请住世然其义意乃有二请一随相请可知二称性请谓佛本常住众生心垢业恶故不能见但依智离识常作佛观心清智明即常见佛此义如下遍修三观中释故行愿经云虚空界尽乃至我此劝请无有穷尽念念无间三业无厌(请说请住皆尔)随喜者随所见佗善事而生欢喜(又随顺欢喜也)由昔不喜佗善故今发随喜心而庆悦彼以除之也准行愿经于如来因果善根及六趣二乘一切菩萨所有功德悉皆随喜佛为最胜所以先明法华则唯随喜如来权实功德回(回转)向(趣向)者回己修善向于三处谓实际菩提众生(展局成广如声入角)所以要此三者凡是菩萨必大悲下化大智上求而离众生及菩提相又此三者其必相资一即具三方成其一发愿者策励运意为发希求乐欲为愿即四弘誓或五愿也弥纶诸行直至菩提菩提心戒以之为体然上八重生起有绪谓发心香华供养口赞身礼次洗涤法器欣求法雨摄佗同己回向三处愿皆成佛然行愿虽云十种但于劝请回向中开别义耳若不备斯理事何成礼忏观门故为辨明勿讥其广末后两句道场获益或见佛像或睹光明不作圣心即善境界身心调畅轻利安和神气精明肢体柔润论中说礼忏等五事已亦结云得免诸障善根增长天台止观第九门中善根发相有其真伪伪者随因所修数息等禅(彼先说五停心观发相后始明此真伪故)所发之法身手纷动或重或轻或寒或热或念散善或起恶觉乃至忧喜惊乐此名邪定若人念着多好失心或鬼神知之则加势力令发诸定智辨神通感动世人谓得道果乃至命终堕鬼神道若因此行恶即堕地狱若能知之正心不着即当谢灭真者无有如上之法一一禅发即与信等相应分明清净内心悦乐智鉴分明身意柔软微妙虚寂厌患世间唯忻出离若见此善根发时应随所宜或止或观修令增长今经云遇善境即信等相应次云摄念等及下修三观即彼长养之意(随相意)二明离相用心。
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