- 积分
- 23939
- 精华
- 注册时间
- 2015-11-18
- 最后登录
- 1970-1-1
- 点击头像
- 看学佛情况
|
楼主 |
发表于 2017-9-9 13:41
|
显示全部楼层
表业而生者。此中摄善与恶二种。”┴中善中恶
下善下恶 “唯有善恶之表业
、而不生无表色。”
△表无表色┌表色一功能 表色、即表业之善性恶性。 唯有成业道、为感未来异熟因之一功能。
之功能──┤ ┌一、成业道
└无表色二功能 “无表色、即无表┴二、别有防非止恶之功能。 “此功能自未舍戒以来、其功能念
念倍增。 若舍戒时、失其念念
倍增之防非止恶功能、而不失感
异熟业道之功能也。”
成实四假
┌因生假 一切有为法、由因而生、皆为无性。 如六因四缘生诸法。
├缘成假 如揽五蕴成人。
├相待假 如长短等相待而立。
└相续假 如一念色声不成身语业、相续色声方成身语业。
成实论
成实者、成立修多罗中实义也。
观我法俱空、故超越于萨婆多宗之我空法有观。但不知空即不空、故称之为偏宛观。
成安南宗、为印度小乘中最后所立之宗。即小乘中之空宗、酷似大乘。
南山三教三观
◎ 三教─┬性空教 “分析小乘教诸法之性分、唯观其自性之空无。尚许因缘生之假相者。”
├相空教 “观大乘浅教诸法之自性、为本末如幻即空。 不许其假相者。”
└唯识圆教 “见大乘深教万法唯识之圆理者。阿含经所说小乘之观法也。”
◎ 三观─┬性空观 “观诸法为因缘生、性空无我也。许因缘生之相为实有、而观性之空无、故名性空观。
├相空观 “观诸法之相为空也。若许因缘生之相为实有、犹是妄见。此更进而空无诸法之相、故
│ 名相空观。”
└唯识观 “华严经等所说、大乘至极之观法也。观万法皆自识所变。故万法惟为心识之影像、所
归唯一心识。
戒之四科
┌戒法 如来所制之法。
├戒体 由于授受之作法 面领纳戒法于心胸、生防非止恶之功能者。
├戒行 随顺其戒体、而如法动作三业也。
└戒相 其行之差别、即十戒乃至二百五十戒等也。
日中考
持非时食戒者应注意日中之时
比丘戒中有非时食戒。八关斋戒中亦有之。日中以后即不可食。又依僧祇律日正中时、名曰时非时。若食亦得轻罪。故知进食必在日中以前也。
日中之时、俗称曰正午。常人每用日晷仪置于日光之下、俟日晷仪标影恰至正午。即谓是为日中之时。因即校正钟表以此时为十二点钟也。然以此方法常常核对、则发见可怀疑者二事。一者虽自置极精良正确之钟表。常尽与日晷仪核对。其正午之时每与日晷仪参差少许、不能符合。二者各都市城邑之标准时钟如上海江海关大自钟等、其正午之时亦每见其或迟或早茫无一定也。今说明其理如下。
依近代天文学者言。普通纪日之法皆用太阳。而地球轨道原非平圆。故日之视行有盈缩。而太阳日之长 短亦因是骖差不齐。泰西历家以其不便于用。爰假设一太阳。即用真太阳中天时则谓之视午。就平午太阳。平太阳中天时谓之平午。校对钟表者即以此时为十二点钟。若真太阳中天时则谓之视午。就平午与视午相合或相差者大约言之。每年之中、唯有四天、平午与视午大致相合。余均有差。相差最多者、平午比视午或早十五分、或迟十六分。其每日相差之详细分秒、皆载在吾国教育部中央观象台所颁发之历书中。
若能了解以上之义。于昔所怀疑者自能袪释。因钟表每日有固定同一之迟速、决不许其参差。而真太阳日之长短则参差不齐。故不能以真太阳之视午而校正钟表恒定为十二点钟也。其各都市城邑之标准时钟皆据平午、以教育部历书核对即可了然。
吾人持非时食戒者、当依真太阳之视午、而定日中食时之标准。决不可误据平午而过时也。至于如何校正钟表可各任自意。或依平午者、宜购求教育部历书核对、即或知每日视午之时。若如是者、倘自置精良正确之钟表、则可不必常常校正拨动。否则仍依旧法以日晷保护政策之正午而校正钟表、恒定是为十二点钟。此亦无妨。但须常常核对日晷仪、常常拨动钟表时针。因如前所说真太阳日之长短参差不齐。未能如钟表每日有固定同一之迟速也。又近代天文学者以种种之理由而斥日晷仪所测得者未能十分正确。此说固是。但其舛甚微无足计也。
周尺考
南山律尺量皆用周尺。今考周尺一尺二寸当唐尺一尺。事钞谓唐朝用尺、五种不同。必以姬周尺秤以定。官市衡量、无事不平。资持记释云、五种者、旧云南吴尺、短周二寸。姬周尺十寸为定。唐尺、加周二寸、尺二为尺。山东尺、加唐二寸、尺四为尺。潞州罗柯尺。加山东二寸、尺六为尺。国家不禁、致此多别。至于公用、还准周尺。参看资持记第十册第十九卷二十一页及下附古今尺略图并周尺别形。
(略)
受十善戒法 南山三大部中不载。唯丙山晚年所撰释门归苟仪中、略明。
归苟仪云受十善法者、谓身三口四意三善行。此之十业、戒善之宗。 今多依相、罕有受者。今谓不然。先须愿祈不造众恶、依愿起行、有可承准。若不预作、辄然起善、内无轨辖、后遇罪缘、便造不止。由先无愿、故造众恶。大圣知机、故令受善。
又云。次明受法。有师从受、无师自誓。如上三归已、口自发言、我某甲尽形寿于一切众生起慈仁意、不起杀心。如后九善例此、而不复繁文。
案受十善戒者、别有受十善戒经委明。今未及检寻、且依归苟仪文酌定受法如下。其示相文、依灵峰选佛谱十善文录写。可暂承用。俟后检寻受十善戒经、再为改订可耳。
我某甲。归依佛、归依法、归依僧、尽形寿、受持十善戒法。三说
|
|