第0076部～宝女所问经四卷

德遵普贤

大乘大集部·第0076部
宝女所问经四卷
西晋三藏法师竺法护译


宝女所问经卷第一
问慧品第一
　　闻如是。一时佛游于如来宝净高座。则为如来之所建立。积无极德已为庄严。所游道场。佛慧报应蠲除所行。升菩萨宫讲无量颂。如来所叹显立威变。圣导无碍普有所入。志存微妙诱进权行。等过去慧于当来劫弘大究竟。其德无量。顺平等觉善转法轮。无限之首谛分别慧。于一切法而得自在。悉睹众生心之诸根。度于彼岸。晓了方便断除诸着邪业之行。为造佛事。莫不笃信化令寂定。与大比丘俱六百万。其心调和。消除挂碍尘劳之欲。乃为如来法王之子。修深妙法兴发道化。无有颠倒威仪显曜。成就圣路为大众祐。如来安详获善究竟。复与菩萨大圣众俱。无量无限不可思惟浩浩大会行无所拘。诸菩萨等斯须之间。寻能超越无量佛国。便设权宜供养奉事十方如来。有所咨启听受经典。不以厌倦。而常精勤劝化众生。智慧善权以用超殊。至于彼岸。得度无极而以建立无碍脱门。便得超越一切众想望报罗网。近一切智诸通之慧。
　　其名曰明天菩萨。选游步菩萨。择战斗菩萨。照明藏菩萨。蠲慢意菩萨。踊步菩萨。眼观菩萨。雷音菩萨。离冥菩萨。如是等类诸菩萨众不可限量。无边无际不可引喻。
　　尔时世尊叹咏菩萨所生道场。其法名曰无阴盖辞。一切菩萨径路清净。诸佛之法力无所畏。具足究竟圣慧之事。于诸法典而得自由。总持之门。所入法印敢可遭遇。决众法门圣通无极。超入于慧不退转轮。说不回还。诸乘平等所导无二。游无所坏一品法界。而分别说众生心根所入之慧。独步坚强决了诸法。灭除一切诸魔之场。已度众患随应顺法。律化众尘诸邪之见。入无限慧方便劝助。行无边际咨嗟权慧。十方诸佛所共宣畅。达无希望行无挂碍无处之门。分流兴隆一切诸法。决了如应而等普入。有想无想体解圣达。游于深妙缘起之事。显明道业无极德慧。佛身口意而以庄严。于此三事心行所归智慧无尽。越诸圣谛坏声闻乘。身心澹泊开演明哲。教化缘觉致诸通慧。导利大乘入于道品。于一切法而得信忍。宣扬如来所因兴德。讲说分别诵读宣现。智慧教授。开示流布靡不周遍。
　　尔时世尊讲说于斯善慧法典。宣弘普诵。时众会中有一女人。名曰宝女。即从坐起。右手执持妙珠璎珞白世尊曰唯然大圣。如我所言至诚不虚。设此众会佛所说法大士所讲。吾能具足持斯经典。普于十方流布弘广。劝无量人。于此法宝建立无上正真之道。如是所誓不改易者。如来威神使斯贯珠显示圣旨。于时世尊。因众现变。令诸菩萨。皆于其上。化成棚阁珠交露帐。斯诸正士。然后来世成正觉时。如其佛土微妙严净佛道场树。当使于今现此瑞应。众宝棚阁珠交露帐令斯会者睹其严净悉皆悦豫。于时宝女。前诣佛所则散珠璎。散珠璎已。佛之威神。宝女之德誓愿至诚。在于佛上及诸菩萨上虚空中。化成棚阁珠交露帐。辟方弘广。若干种变奇特殊妙。周匝平等庄严校饰。分布安处正无倾斜。时诸菩萨各心念言。如我等身本往古时志所誓愿。当令吾等佛土严净。道场觉树亦复如是。斯诸菩萨如心所念。各各自见交露棚阁。适睹此已怪未曾有。前白佛言。甚为难及。天中之天。其宝女者所建立力。能为我等显现瑞应。无央数劫所发志愿。今此宝女。一心念顷悉令现矣。世尊告曰。如是正士。如汝所言。宝女发意如志所建。行道以来于六十二百千亿垓诸佛之所。殖众德本。乃致若兹至诚所建真实誓愿。以是之故。今斯宝女如其所誓。被德之铠寻使成立。诸正士等。又宝女者设欲志愿。于斯三千大千世界。普雨天华悉令周满。则如所言辄雨名香捣香泽香杂香衣服膳馔。设复欲令幢盖缯幡自然庄饰周遍虚空。寻如意成。若复欲令天地水灾自然兴者。若复火灾则如所言。便有水灾自然火灾。设复欲令水灾火灾蠲除。还复如其所言悉能致之。设欲令此一切众会。悉自然变形体被服如转轮王。寻悉能成。为四天王形体被服。天帝形像。梵天颜貌。大神妙姿容之像。比丘比丘尼清信士清信女色像颜貌。则如所言悉能成之。正使欲令变怪现化亿百千魔。一一魔者手各执持百种刀杖。令此众魔坚住不动。不设刀杖悉使化成若干品种诸珠璎珞。须缦众华思夷之华。皆辄如言。若复欲令玄绝旷野。自然变有饮食衣被。为大城郭。十八亿家游居其中。如其所言皆能致之。三千世界所有形像。欲令颜貌皆成如来。寻辄如志。若复欲令一切众会处在虚空。悉当如言。诸族姓子。斯宝女身欲令无量无限无有边际佛之境界。诸佛世尊所说经典。于虚空中皆为通达。具足众备普闻音声。如佛所言无有缺减。十方佛辞亦如所说但能宣畅。于是宝女。立愿之力神足变化。普示现之如此色像。则于佛前说是颂曰。
　　以宝为业　　执妙圣珍　　演说豪尊
　　无量道德　　则以蠲除　　尘欲嗔结
　　乃布惠施　　七觉之宝　　以宝光明
　　照众窈冥　　若干品类　　明月珠曜
　　尊上琦珍　　宝英最胜　　今以瑰珠
　　恭奉安住　　假使玛瑙　　首藏明珠
　　焰光之珠　　无垢藏珠　　日月之明
　　所出光晖　　蒙尊所照　　而悉覆蔽
　　观能仁身　　无能限量　　所荷之祐
　　致获十力　　住立斯土　　极至上界
　　观察圣体　　转显加倍　　一切众会
　　各各见佛　　悉自念言　　尊在我前
　　皆从方面　　悉见佛颜　　紫金纵容
　　无比之貌　　正使坐时　　卧寐经行
　　若复现在　　处众会中　　言辞若嘿
　　乐立禅定　　威仪无比　　圣智无限
　　一一毛孔　　所演光晖　　则能普照
　　一切十方　　身如莲华　　最胜弘满
　　犹如志性　　令意寂然　　常立诚谛
　　所云真实　　如口所言　　尊行相应
　　晓了分别　　诸法之谊　　稽首道备
　　得度彼岸
　　尔时宝女以此颂偈赞佛德已。白世尊曰。我身今欲咨问如来。于斯经典章品之句志所趣向。设见听者乃当自陈。佛告女曰。恣所欲问。吾当为汝分别说之令心悦豫。于时宝女见佛听之欢喜踊跃。白世尊曰。何谓菩萨常怀至诚。云何如来为诸菩萨说真实辞。何谓菩萨而应顺法。

德遵普贤

云何如来为诸菩萨讲说经典。何谓菩萨寻应威仪。云何如来为诸菩萨而说议趣。何谓菩萨奉顺律教。云何如来为诸菩萨讲决律事。
　　佛言。善哉善哉。宝女所问。欲畅仁贤真要辩才。谛听谛听善思念之。唯然世尊。愿乐欲闻。于时宝女受教而听。佛告宝女。菩萨有三法常怀至诚。何谓为三。未曾欺佛。不自欺身。亦不欺诳一切众生。何谓菩萨欺于诸佛而欺己身及与众生。假使菩萨兴发无上正真道意。志慕声闻缘觉之地。而誓求愿意甘乐之。是为菩萨欺佛己身及与众生。何谓菩萨不欺诸佛己身众生。假使菩萨发大道意。设令勤苦遭众恼患为诸众魔所见娆试。为诸外道所见逼迫。毁辱诽谤而戏弄之。百种骂詈挝捶危害虚妄之事而以加己。志性寂然不起怨结。不怀怯弱不成迷误。不恐不畏不以忧戚不以为恨。续秉一志志性坚强。平等之行不舍道意但执惠心珍宝之心。常怀道心。一切世间最尊第一。又复发心为诸众生。救护归命令得超度。所兴之心而无等伦无以为喻。不退不舍不在余乘。常立一志乐于佛道。导御法轮。令诸群萌悉得面见。现于诸力兴显如是。行步举动遵修精进。终不破坏他人言教。是为菩萨不欺诸佛不自欺身亦不侵欺一切众生。假使菩萨不欺诸佛不自欺己不诳众生。是为菩萨第一至诚。彼以四事不欺诸佛顺于坚固。而应威施。所为力强。精进殷勤。复以四事不自欺身。志性仁和。质直其心。无有谀谄。亦无虚訑。彼以四事不欺众生。方便应病。慈心愍哀。加以四恩。是为菩萨第一至诚。不舍道心而不违失往古之愿。佛复告宝女曰。菩萨至诚。谓口寂然护于言语。所说无缺口辞真谛。在于独处若大众中。言常至诚。不以国故而两舌也。不以珍宝具足货业而欺虚言。不以父母亲族贪财惜费而两舌也。佛语宝女。有三十二事口辞清净。何谓三十二。羞惭(一)。造德(二)。常怀耻愧(三)。等修于善(四)。不为劣恶(五)。不索讥谤(六)。不为卒暴(七)。教化诸天(八)。不兴恐惧(九)。烧诸恶趣(十)。开演善归(一)。贤圣所命(二)。恭奉明智(三)。其内清净(四)。善修于外(五)。而受言教(六)。分别言辞(七)。无[革*亢][革*卬]说(八)。口演柔软(九)。言语殊特(十)。口畅香洁(一)。而随教命(二)。无有欺诈(三)。无所热恼(四)。造业可爱(五)。内无有失(六)。外亦无误(七)。不为罪业(八)。造众祐地(九)。乐于佛道(十)。传语至诚(一)。言辄获利(二)。是为三十二事也。
　　佛告宝女。所谓至诚求愿具足。所以者何。喜布施者为菩萨道。无悭贪故斯成志愿。一切所有设能慧施。睹是以后此则至诚。清净之诫为菩萨道。不为毁禁斯成所愿。假使戒禁具足清净。睹是以后此则至诚。建立忍力为菩萨道。志不怀结斯成誓愿。其忍辱者此为柔和。睹是以后则为至诚。遵修精进为菩萨道。不为懈废斯成所愿。设能普行一切德本。睹是以后则为至诚。建立禅定为菩萨道。不为乱心斯成所愿。设能怀来习一心者。睹是以后则为至诚。建立智慧为菩萨道。不为邪黠斯成所愿。晓了圣慧。睹是以后则为至诚。四意止行为菩萨道。不为放逸斯成所愿。意以寂定。睹是以后此则至诚。四意之断为菩萨道。不兴众恶心若灭除。斯成所愿。睹是以后此则至诚。四神足行为菩萨道。无有不达已能飞行。斯成所愿。睹是以后此则至诚。五根之事为菩萨道。诸根寂然无有错乱。斯成所愿。诸根澹泊。睹是以后此则至诚。五力之行为菩萨道。不为无势具足十力。斯成所愿。睹是以后斯则至诚。七觉之意为菩萨道。无所不了已能觉达。诸情不起斯成所愿。睹是以后此则至诚。八圣道行为菩萨道。无有邪径。设处圣路斯成所愿。睹是以后此则至诚。四恩之行为菩萨道。不为无救摄诸危厄。斯成所愿。睹是以后此则至诚。修四梵行为菩萨道。不为天人。慈悲喜护救济群黎。斯成所愿。睹是以后此则至诚。神通之慧三达之智。正观寂寞为菩萨道。无诸瑕秽众行普具。斯成所愿。睹是以后此则至诚。具足一切诸德法本。为菩萨道。不为无度。蠲除一切诸不善法。斯成所愿。设能宣备仁贤之法。睹是以后此则至诚。佛告宝女。菩萨亦当玩习奉行贤圣之谛。知于苦慧断于所习。晓了灭尽修行圣路。彼所谓知于苦者。分别五阴无所起故。断于习者。于五阴爱无所习故。究竟恩情无所习行。其为脱门。无所游居不怀所施。其无所怀则于过去而无所至。设于过去无所至者。彼则正法无所蠲除。已于诸法无所除者是为断习。彼知灭尽一切想着。所兴方便睹究竟尽。其灭尽者。为不复怀得于生死。等于所有终始均平。于一切法而无增减。已等观者。斯为晓了灭尽之慧。彼察平等于八正路则能等疗。无所想念而无邪想。求诸尘劳无有吾我。以无吾我便无所受。则无所生无造业者。悉能善修于一切法。是则名曰为圣路矣。假使于斯至诚之慧。晓了一切。皆畅众生。亦无有内亦无所证。是为菩萨之至诚也。佛说是至诚教时。一万菩萨。具足圣慧逮得法忍。
　　佛告宝女。何谓菩萨应顺于法御行如法。则随法教思惟于法。法为志性恭敬于法。遵修法行欲慕于法。乐于法乐多存于法。法为妙英法为刀杖。被法之铠誓法自严。修法光明法之锭燎。常志法念以法为意。游步于法分别经典。方便应法游步法行。法为卧寐法为威仪。将护法事以法布施。法为财业法无有尽。普弘演法法为严辨。常修法身法为言辞。思惟法念而不放逸。如是比类遵修法行具足成就。而顺法主不为非法。彼为何谓顺法主者。设使如斯至诚真谛。被佛法铠以法为护。恭敬圣众殷勤听经乐于道意。积累众善不舍至真。志性本净而无所著。不违所应。见诸贤圣习众善友。常行恭敬随其示现。离于憍慢多所咨嗟。游在法会至心听经。慕求法典不以厌足。讲说道义则不懈倦。而于经法无能为师。念报恩慈以有反复。所作成办。处于闲居而无恐惧。贤圣之教无所犯负。不舍止足顺从十善。咨嗟布施劝助佛道。奉于禁戒忍辱为力。遵修精进而不怯弱。禅定寂然游入智慧。兴隆道化显扬善权。慈多所护入于愍哀。悦豫行喜护离二事而顺至诚。所可遭遇以善为业。兴发神通导利正法。在所游至以法惠施。于四意止不忘失志。

德遵普贤

四意断者遵修平等。四神足者现在究竟。诸根明达修治诸力。晓了诸觉超越径路。入于寂寞观察所行。真谛之惠圣明解脱。颁宣晖曜顺诸声闻。随其本地教化缘觉。咨嗟一切大乘之德。则以应谊而理缘起。便于空无无所恐畏。游于无想则无所著。观察无愿五阴如幻。观诸四种亦如虚空。又诸入者本净悉空。七财之业遵修六念。及乐于六行度无极。而获五眼第一之议。常自将护多所超度。善修道业等心一切众生之类。歌颂一切无量诸佛功德之法。佛言宝女。顺法菩萨。不言有我不计有人。亦不计命亦不念寿。不思断绝不睹有常不见所有。若复不离之所睹者。不释边际不猗中间。不从朋友亦无诤讼。亦无不和亦无偏党。不处颠倒不在邪见。越度狐疑蠲除阴盖诸所挂碍。不违远法亦不乱法。不诽谤经不轻慢道。不灭究竟一切诸法。顺道菩萨志存诸法。具足经典所言至诚为顺法矣。无所兴举。于诸异学顺法言者。奸难邪行悉以灭矣。于一切世而顺法言。菩萨顺空行无所获。则无邪想无嗔恚法。顺无愿教。而于三界悉无所行。殷勤专精睹诸瑕秽。顺法菩萨。则无所起亦无所灭。则不受生。本性清净义在寂寞。佛告宝女。所谓法者则不可获。无有文字而无言说亦无辞意。无色无见亦无所趣。无有言诲亦无所教。离心意识无有尘垢。以离瑕疵远于贪欲。无有窈冥无所积聚。则无吾我而无所受。亦无所取离于所受。无有境界便无差特。于十方界而无所著。则为澹泊。弃行身退亦不可睹。觉了玄旷亦无想念。亦无思行抑制圣贤。为明智者所蒙开化。亦无所遭亦无不遭。休息一切。所可遇者则如真谛。三世为空便无永没。亦无终亡亦无退还。亦无所生无所成就。亦无毁灭亦无所有。亦不不有亦无所成。亦不不成亦无所行。亦无所视亦无不见亦不离视。亦不成相亦无不相则为一相。亦复无相亦无所著。离于所著亦无有余。无著无缚亦无所脱。不是我所。亦无所属无所遵修。亦无诸漏则无等伦。亦无平等等无所等。亦无至诚亦不虚妄。不乐不苦。亦不精进亦无不勤。亦无所应亦不不应。亦不专精亦无不精。亦无名色。亦无所起。不为坚固亦无不固。无所破坏亦无不坏。不为金刚亦不坏相。则为真谛。不违至诚。而无别异亦无所远。亦无有像类无有伦比。无有处所亦无有想。亦无有此亦无有彼。亦无差特亦无有内亦无有外。亦无中间。亦无所乐不度彼岸。亦无所见亦无所闻。亦无所念亦无所教。亦无所知亦不无知。亦不有形亦不无形。亦不有作亦不无作。则离一切诸所有形。是谓为法。如是法者。则无音声亦无不声。亦无合会无言无说。是谓菩萨应顺于法也。
　　佛告宝女。具足一切诸所言辞。则为顺法。其顺法者。未曾与人有所诤讼。其顺法者不轻慢他其顺法者。亦不轻易于未学者。亦不偏敬学成就者。其顺法者。不自称誉亦不显己。其顺法者不乱经典。其顺法者。不以供养而说道义。其顺法者。不为他人顺发狐疑。其顺法者。终不讼说他人之罪。其顺法者不轻慢经。其顺法者。终不妨废他人经道。其顺法者。终不睹见觉了诸法差特分数。其顺法者。不睹诸法离于空者。其顺法者。悉睹诸法不远无常。其顺法者。不睹诸法舍于无愿。其顺法者不坏法界。其顺法者不动无本。其顺法者。亦不超度于真本际。其顺法者。亦不导御随嗔恚也。其顺法者。亦不御念于诸神识。其顺法者。亦不导利有所猗着。其顺法者。亦不思念计有人也。其顺法者。不乱法议不违严饰。其顺法者。不迷神识不惑道义。其顺法者不毁正议。其顺法者不错法品。其顺法者不迷于人。其顺法者不造朋党。其顺法者。亦不顺于缘起之事。其顺法者则无有势。亦无有法清净因缘。其顺法者。亦无悭吝尘劳之秽。其顺法者不没禁戒。其顺法者。亦不舍于毁戒之人。其顺法者。无有懈厌嗔恚结恨。其顺法者。不与懈怠垢浊之人而俱同归。其顺法者不失道意。其顺法者。未曾违坏智慧之本。其顺法者。不求他人法之长短。其顺法者。不用憎人厌于经典。其顺法者。不用经典御于典籍。其顺法者不违律教。其顺法者不违法律。其顺法者。亦不遵修而有所应具法非法。其顺法者。不以心念而有所失。其顺法者不没经典。其顺法者不坏成就。其顺法者不取结缚。其顺法者不得生死。其顺法者不除无为。其顺法者。无有亲友怨仇之想。其顺法者。不毁报应所殖之果。其顺法者。亦不信乐罪福之应。其顺法者。若加恶言则不念报。其顺法者。不求斗诤之瑕缺也。其顺法者则不恣口。其顺法者。将身口心不为谀谄。其顺法者。不以自显欲令人见处于闲居。其顺法者。不以供养之所贪利而见少事。其顺法者。不以无欲而造凶伪。其顺法者。不用他人及与己身演说佛道。其顺法者不兴反教。其顺法者不以七财而为贪吝。其顺法者不以糇粮而为服食。其顺法者。亦不破坏严父族种。其顺法者不讥人短。其顺法者。亦不称誉己身之德。其顺法者。不分别说佛之道德而有限碍。其顺法者。咨嗟大乘不以懈厌。是为菩萨应顺于法也。
　　佛告宝女。何谓菩萨寻应威仪。所谓议者。无求名闻非羸劣谊。遵修燎治一切德本积累善谊志性超异。兴发道意合集空谊。假使布施不望报谊。显扬一切诸安之谊。不毁戒谊。忍不忍谊。精进之行一切所造则超度谊。而以禅定为寂寞谊。则于智慧无犹豫谊。遵修慈者等众生谊。设为悲者则于众生一切演谊。其为喜者欢乐法谊。若为护者于诸苦乐无动摇谊。若布施者则无诲谊。欣乐所生无所害谊。造成谊者兴法愿谊。平等谊者。勤化众生志干大乘。而以四恩化黎庶议。一切万物非常苦谊。一切诸法无吾我谊。于诸尘劳至澹泊谊。而于识者晓圣慧谊。游严饰事为将御谊。一切经典则为帑藏导利典谊。计人命者化以法谊。若能了识睹达法谊。说谊无尽。分别经卷不坏法谊。若睹顺灭入无色慧。而遭辩才。随其众人应病说谊。设布施业不以厌谊。为持戒业具足愿故。博闻之业奉要行故。功德之业满诸相故。为惠业者。晓了一切群生根故。寂然之业将心事故。观察之业通达智故。四意止者制止志故。四意断者。兴显一切功德法故。为神足者游十方故。其五根者。

德遵普贤

不破他故亦不毁空。为五力者。而不错乱诸尘劳故。七觉意者。晓了一切诸法之故。游求路者。于一切法无结恨故。成神通者。究竟本末无缺漏故。在彼如斯。若兹像类顺法议者。则为究竟法谊之要。若应此谊寻应威仪。不为非谊。如是菩萨寻应威仪。
　　佛告宝女。一切颠倒众邪见灭则为空谊。行空菩萨为顺谊矣。除一切想应以不应则无想故。无想菩萨便顺应谊。离于一切三界之愿则无愿谊。无愿菩萨便顺应谊。休息一切诸所造行则无行故。无行菩萨便顺应谊。舍远所生一切灭尽则无生故。无生菩萨便顺应谊。诸所起受以无所起则无起故。无起菩萨便顺应谊。而以蠲除苦习尽道则为尽故。灭尽菩萨便顺应谊。一切诸法无有人命则为无故。无人菩萨便顺应谊。一切言辞音响之谊而不可得则为故矣。无获菩萨便顺应谊。诸行清净则诚谛故。至诚菩萨便顺应谊。一切道品法无放逸则为故矣。无骋菩萨便顺应谊。一切所闻悉信奉行则为谊也。遵行菩萨便顺应谊。一切诸乘由大乘故。若有菩萨随大乘教便顺应谊。
　　佛告宝女。无所坏者。无若干事则为谊矣。一品类者若一味者则为谊矣。无所动摇若无所尽则为谊矣。无所行者不生不起则为谊矣。无所来者亦无所去则为谊矣。无所生者亦无所灭则为谊矣。无有二事不举不下不高不卑则为谊矣。无所造作亦无有形则为谊矣。无所兴为亦无所有则为谊矣。无有同像无所劝教。亦无有知则为谊矣。去于三瑕净三道场。平等三世三垢永除而无三尘则为谊矣。无所游止无所毁失则为谊矣。无有怨敌为澹泊行。无有恼热则为谊矣。无燕居行则为谊矣。无所宣布无有摄取。常如应行则为谊矣。断去来今无有谀谄则为谊矣。亦不想念正法非法。除有限无限有常无常。平等之惠而超度去则为谊矣。于诸文字所应音声而悉晓了。一切本净无有言辞则为谊矣。晓心意识无所宣畅。而出家者则为谊矣。于淫怒痴尘劳之欲有想无想应与不应。悉分别之而无想着则为谊矣。等于诸法而无若干。不为差特则为谊矣。空无相无愿无所造作。亦无有形则为谊矣。晓了第一至诚事者。不有所信不仰他人。不知相处则为谊矣。亦无敕教不着诸相则为谊矣。相如虚空靖寂之相则为谊矣。无所著相无所造作。无所悦相则为谊矣。无所坏相如其本无真谛无异。无差特相则为谊矣。善开化相计阴如幻自然之相则为谊矣。其四种者为法界相。而不游出径行外相则为谊矣。布施戒惠寂然善权。无有相者则为谊矣。兴设至诚无欺诈相。一切所有为无所有则为谊矣。犹如金刚坚无坏相。处于世间无所诤相则为谊矣。所作极善而谛究竟。具足之相则为谊矣。一切普入而悉济相。无有阴盖所向门相则为谊矣。等于诸趣入于一切诸法之相则为谊矣。平等无邪睹于平均。无所有相则为谊矣。定意智惠因游生相。解度知见而为惠相则为谊矣。依于圣相若有所知。若教命相则为谊矣。如其真谛晓发遣相。等御一切诸法之相则为谊矣。假使菩萨如是具足所修之谊。能说若斯诸谊事者。则能分别一切众谊。故谓大士菩萨寻应威仪者也。
　　佛告宝女。何谓菩萨奉顺律教。如来讲说而有二律。何谓为二。殃罪之律。决劳欲律。彼何谓殃罪之律。所言罪律。思想之本。不应顺本。无明之本。愚痴之本。颠倒之本。无实之本。虚伪之本。贪身之本。猗我之本。着人之本。懈怠之本。无所舍本。无所归本狐疑之本。慢恣之本。难致慧本。是谓殃罪之律。何谓决尘欲律。住无犹豫而无所念。无有罪处亦不说罪。不说方面。不乐王者。不为尘埃。无有悭贪。亦无所见心无所起。其志安雅离于灭尽。则无所有无有处所。亦无方面无有尘劳。无所吝惜亦无所睹。计如心者罪亦如之。如其罪者。一切诸法亦复如是。无有根本亦无所住。犹如心者不可攀引。清净鲜洁超诸所有。寂然澹泊趣于灭尽。断绝休息生死患难。信遵圣教而秉一心无有犹豫。志于同归无有殃舋。是则名曰决尘欲律。
　　佛告宝女。何谓尘劳。何决欲律。所言尘者。谓淫怒痴无明恩爱。及以所受诸有十二所趣。有为因缘之行。是曰尘劳所决欲律。究竟开化一切诸法。所以者何。则以空事开化诸法。彼无欲行无恚恨痴。则以无相开化诸法。亦无玩习行众劳尘。则以无愿化于诸法。彼则习行诸德善事。于一切行而无所行。已无所有化于诸法。以无所行导利诸法。彼于所造而无所行。一切诸法依猗因缘。于一切见无所遵修。假使于此十二因缘有所归趣。平等诸法于一切劳则无欲尘。本末寂灭。所云空者俗与道空。以是之空。一切尘劳欲事亦空。假使以空等于道者。是决欲律。其有言曰。彼典主律自开化者。乃名曰律。其能知己自化身者。则能晓了开化欲律。何谓开化己身之律。其能分别于我不我知身自然。解己澹泊了己如实。晓于己身无所嗔恨。分别身空己无所有。晓己无本了己无获。分别己身而不动摇。分别己身无有伦比。晓己无生亦无所起。其有了己分别如是。则了尘劳而无有本亦复若斯。如无有我而想有我。彼则颠倒。设如是者。己无尘劳而起劳想。是为颠倒。又如吾我本净无身。如是欲尘则为本净无尘劳也。其有晓了如是观者。是决欲律。彼亦不化过去欲尘。亦无当来亦无现在。所以者何。不习诸行亦不复念尘劳欲尘。其于己身无所念者。则无过去亦无当来亦无现在。又如心者无有色像。则无有内亦无有外亦无所得。欲尘如是则无色像。亦无有内亦无有外亦无所得。无所得者则无嗔恨。亦无诤讼无所灭除。亦无所造无所不造。亦无所作亦复不作。一切欲尘其有游此。于诸欲尘了别恩爱。而无所有亦不离有。是则名曰决欲尘律。佛告宝女。假使菩萨晓了如是开化欲律。则能教导众人欲尘而说法矣。是则名曰奉顺律教。佛说是至诚真教之法随谊奉顺律事。一万菩萨得不起法忍。宝女欣然志怀踊跃善心生焉。前白佛言。未曾有如来。快说此至诚法叹咏谊律。设使菩萨奉行如斯。则为第一无所诤讼。便能蠲除众生所讼。则顺经典。
宝女所问经卷第二
发意三十二宝品第二
　　尔时贤者舍利弗问宝女曰。今者女身岂能修于至诚之法谊律行乎。宝女答曰。唯舍利弗。其至诚者无有言辞。

德遵普贤

法者无欲谊不可获。计于律者身心寂然。又如彼者不可发遣亦无所受。唯舍利弗。其至诚者则灭尽相。法憺怕相。仪离严饰律解脱相。以是之故不有言辞亦不可说。唯舍利弗。至诚无本法无差特。议无有二律无造谊。以是之故不有所说。亦无言辞不可赞咏。时舍利弗复问宝女。女所执宝为何等类。而尔名曰为宝女也。于是宝女答舍利弗。菩萨则以三十二事而现目前兴发宝心。一切声闻缘觉之乘所不能及。何谓三十二事。救济一切黎庶之类。皆令兴发诸通慧心不断佛教则发宝心。将护法教则发宝心。亦不断绝圣众之令则发宝心。劝导众生立贤圣安无极之珍则发宝心蠲除黎庶尘劳之欲。去诸恼患至于大哀则发宝心。一切所有琦珍异宝悉能舍施。内外所有瑰琦之物无所贪惜则发宝心。自能护己禁戒善行。能以救济毁戒之人则发宝心。忍辱之力和雅安详精进合集。令诸嗔诤患厌怒害。贡高自大怀结之众群黎之类。恃怙力势欲有所加。使兴忍辱。而令众生观于道法忍辱之力则发宝心。不怯不弱亦无懈怠。坚固殷勤永不回还。于大乘行而不懈倦。开化懈怠众生朋党令大精进则发宝心。心意专精而修一行。同等禅定三昧正受。所归差特开化众生。令于欲界而无所著。以权方便退还于禅则发宝心。智慧分别破坏一切诸窈冥法。犹如真正而无有二。入施一品感动圣达则发宝心。等心一切而无加害。道无若干寻以一味为诸通慧则发宝心。离诸结滞而以平等。有为无为有形无形。亦无欢欣不离寂然。无心熙怡善住安谛。意不动摇苦乐不移。将护群黎则发宝心。离于恐惧。于深缘起十二相连奥妙之谊而无所畏。所当度者晓了超越不取诸见则发宝心。积累功德而无厌足周满相好则发宝心。常志好乐欲见正觉。而不违远恒睹诸佛则发宝心。求闻经法听省典籍称量谊趣则发宝心。如所闻法可讲说者发无量心。所兴诸法无所师受则发宝心。建立所行睹毁戒者而以恩济则发宝心。其无所学志存新学而不轻慢则发宝心。舍于贡高自大甚慢邪憍之心。卑下谦顺而受教命。自屈稽首一切众生则发宝心。志存微妙诸根明达。蠲除卑贱下劣之乘。信乐大乘直心向道则发宝心。离于魔事除去劳尘。洁净清白而无垢浊便无瑕疵。贪欲染污乃以永除。乐处所有不以懈厌则发宝心。而常专精行在澹泊。秉闲居德身心寂然。澹虚之行亦不污秽。生死之难志于大哀则发宝心。于是菩萨。舍于己身一切之安。欲安天人开化众生遭苦患者。于众恼热不以懈惓则发宝心。斯菩萨者光明寂然。而如势力逮无漏法。观于解脱如察己事。假使欲令而不远舍所有之事。悉欲具足十方诸佛之法则发宝心。斯为菩萨。非常苦空无我非身。观斯诸法则无有厌不染尘欲。乐志无欲道品之法则发宝心。斯为菩萨空无想无愿。于一切法而无所行。则以观察睹见众生。便于诸法而不造证则发宝心。斯为菩萨。睹于诸趣恐惧之难。忽如失火烧其头发。精进具足不可计会。无央数劫游于生死。而不懈废诸通之慧则发宝心。是为菩萨。设使亲近于佛道者。渐渐加增微妙之身圣慧之业。彼时行者不舍大法。伏意乐顺随诸穷匮。不增秽之不以懈厌则发宝心。是为菩萨。假使劝化群黎之党。第一精勤乐于道谊不计吾我。坚固志性至于大哀则发宝心。唯舍利弗。斯为菩萨三十二事而发宝心。则为名曰无极妙珍宝一切菩萨之宝心也。
　　于时世尊赞宝女曰。善哉善哉。甚快说此菩萨之行。所发宝心而得入道。又复宝女。斯诸正士有无量德所可叹咏。发于无上正真道意。所以者何。非声闻宝非缘觉宝。斯则名曰为佛道宝为菩萨宝。加复兴隆佛道之宝。因而生出声闻缘觉菩萨发心所兴之宝。皆悉出生一切诸宝。
聪明品第三
　　于是贤者舍利弗白世尊曰。至未曾有天中天。此宝女身所问辩才。分别解说如所了慧聪明之慧。本岂达乎演畅要事。世尊问曰。于舍利弗所念云何。斯宝女者。不以聪明慧演说法要。莫造斯观。此宝女者。已得聪明无断辩才。于时耆年舍利弗问宝女曰。女乐堪任分别聪慧。解脱缘便。宝女报曰。唯舍利弗。一切诸法悉而应说。皆归聪明所造之业。唯舍利弗。菩萨意者分别解说为聪明慧。所以者何。摄取一切诸谊之要故发道心。是为于谊聪明之慧。等御法界故发道心。是则名曰辩才之慧。彼所说者皆归灭除。是为灭尽辩才哲慧。一切顺旨为聪明慧。发此心已。至无碍颂无断辩才。是为辩才聪明之慧。
　　宝女复谓。舍利弗。无所行谊无所著谊。心志大谊聪明了谊。而常善思法如幻谊。计其心者则为法事聪达之心。心了诸门有所归者。归于明哲不倚六情。心无所著辩才无碍。分别聪辩所有谊者则为非谊。见法澹泊所谓顺趣。假音声耳。其辩才者托于言辞。所云佛者无不觉谊。由是法生。缘斯顺应分别法矣。有辩才者分别自恣法谊为谊。无恣之法乃为法矣。应顺之法乃为顺矣。法之辩才乃为辩才。无所有谊无为之谊。合会之谊为聪明谊。合会法者一法味谊。圣众顺灭乃为顺灭。有所分别乃为辩才。是为舍利弗诸法讲说章句。常观此法则为聪明谊也。
问宝女品第四
　　尔时贤者舍利弗问世尊曰。其宝女者。发无上正真道意以来久如。为于何佛而志大道。佛告舍利弗。乃往过去久远世。不可计会无央数劫。尔时有佛。号曰维卫如来至真等正觉兴出于世明行成为善逝世间解无上士道法御天人师为佛众祐。世界曰清净佛土。衣被饮食居宅游观。皆如第四兜术天上诸菩萨众。又彼佛时。纯悉一类唯菩萨众菩萨之会七十六亿皆不退转。得诸总持出于辩才。
　　佛言舍利弗。时维卫如来至真。有转轮王名曰福报清净。主千世界。帑藏珍宝不可称计福报清净。中宫之内夫人婇女八万四千。皆国中上真人玉女。王有千子悉皆力士威势难论。其王供养维卫大圣。三十六亿岁一切施安。而诸菩萨奉衣食床卧之具病瘦医药。舍利弗问曰。唯然大圣。维卫如来寿命几何。世尊告曰。寿十中劫。福报清净王供养维卫如来。不可称限。中宫诸子眷属枝党九十二垓。侍从围绕诣维卫佛稽首足下。明月珠璎其价百千奉上世尊。则而叉手白维卫佛。唯然大圣。吾身所有供养众备。宁有供养超过此者进如来乎。佛告舍利弗。

德遵普贤

维卫如来答福报清净王曰。大王欲知有异供养为尊为上为无俦匹。王所未施设。百倍千倍万倍亿倍巨亿万倍。超胜于王前所施与供养之具。又问何谓。维卫如来见彼大王心之所念。则说颂曰。
　　亿千诸佛国　　无数如恒沙
　　至亿百千劫　　满中珍宝施
　　而供养如来　　合集其福德
　　不及愍众生　　而发道意者
　　事亿千诸佛　　垓数如恒沙
　　奉无数亿劫　　亦如江河沙
　　佛道心哀胜　　七步为超殊
　　斯供养诸佛　　最尊豪无上
　　斯施为超越　　诫无量上忍
　　此精进坚强　　定意慧无动
　　其发道意者　　志愿于导师
　　是福最无限　　所积不可尽
　　名称远流布　　眷属巍巍妙
　　财宝势力豪　　心念如侥获
　　为转轮圣王　　威力天帝梵
　　若志性欣豫　　断意诸通慧
　　消灭诸恶趣　　悉无八难畏
　　长益清净道　　常处天人路
　　若人建立志　　离垢无上道
　　诸根恒明达　　圣聪无闇塞
　　睹诸佛奉事　　而听闻经典
　　精求智慧圣　　常知弘道心
　　心无犹豫结　　离谄常质直
　　愍济众生故　　其志愿道意
　　不乐诸欲乐　　志慕于法乐
　　普世无所著　　行如水莲华
　　不厌福德慧　　志求度无极
　　发道心如是　　孰不建大道
　　则以巨锭镣　　昭济诸群[黍-禾+利]
　　为尊上明师　　众生大导师
　　处世为最上　　施药除诸病
　　建立于道意　　亿无量无尽
　　佛告舍利弗。福报清净王者。从维卫如来。闻发道意咨嗟功德不可限量。欢喜踊跃不能自胜。则发无上正真道意。时王中宫太子官属群臣百官。及诸小王眷属翼从。说此颂曰。
　　今以建立　　最尊道意　　兴发慈心
　　愍伤众生　　假使欲得　　吾所敬重
　　则发道意　　令其坚固　　生死本际
　　而不可知　　坐行非事　　堕于苦恼
　　殷勤精进　　志尚佛道　　为众生故
　　行愍善哉　　则能长益　　辩才智慧
　　具足供养　　圣达如是　　维卫之佛
　　得不可量　　为通慧心　　所行若斯
　　欲获天世　　之所安隐　　帝释梵天
　　转轮圣王　　有为之安　　无为之乐
　　则当遵修　　于斯道意　　思摄禅定
　　不可限量　　度于彼岸　　道亦如之
　　圣通之慧　　靡所不达　　诸一切智
　　所行如是　　十力佛势　　不可思议
　　四无所畏　　如来所有　　诸佛之法
　　弘广无边　　从清净心　　而获致斯
　　假使欲动　　亿千国土　　音声普告
　　而悉闻知　　修清净行　　恢弘无垢
　　有聪达者　　当发道意　　则为十力
　　之所奉敬　　而诸如来　　悉咨嗟之
　　为诸众生　　无请之友　　有聪慧者
　　当发道意　　设使佛道　　现无慧慈
　　说其功德　　无数亿劫　　佛之道意
　　所有功祚　　不可尽极　　况欲限乎
　　尔时福报清净大王。适说此偈。九十二垓民人之众。及王后宫并千子。则发无上正真道意。三千大千世界六反震动。十四亿天演劝助音发大道心。然后彼王转轮圣帝则更恭肃。十亿载供养维卫如来之尊。一切施安。净修梵行清净之戒。常听如来所说经典。眷属俱往启受法教。则立长子而为国主。便下须发以家之信。离家为道行作沙门。作沙门已寻则学是四无尽句。次第咨嗟称限求趣。何谓为四。至诚章句。法典章句。妙谊章句。律令章句。具亿千岁入权方便。其王出家学此以后。于千世界三昧正受超度众生。悉于维卫如来之所而作沙门。佛告舍利弗。欲知尔时转轮圣王。福报清净者。岂异人乎。莫造斯观。则是宝女。斯宝女者于维卫佛。初发无上正真道意。时舍利弗问世尊曰。以何罪盖受女人身。佛告舍利弗。菩萨大士。不以罪盖受女身也。所以者何。菩萨大士以慧神通善权方便圣明之故。现女人身开化群黎。于舍利弗意趣云何。斯宝女者为女人乎。莫造斯观。承圣通力而有所变。则真菩萨也。当造斯观。无男子法无女人法。具足一切诸法之要。无来无去。此宝女者。处阎浮提开化教授。九万二千诸童女众。皆发无上正真道意。于时宝女谓舍利弗。耆年岂能现女人身。而为众生讲说法乎。舍利弗曰。如今吾者则不好乐男子之身。况当复受女人之像。宝女问曰。卿为秽厌于己身乎。便答女曰。实患厌之。宝女答曰。是故菩萨超越一切众生之类而无有侣。舍利弗曰。以何等故。其女答曰。唯舍利弗。声闻之家所可秽厌。其诸菩萨不以患难。声闻之家何所秽厌。五阴四大衰入之事声闻所患。菩萨执持五阴四大六入之事。不以为患。声闻秽厌所生周旋及受吾我。菩萨受身无所患厌。诸声闻众恶受生死。菩萨游入无量终始不以患厌。声闻秽厌所生众难。菩萨所生而无患难。声闻懈厌功德之业。菩萨积累众德。不以厌足亦无患难。声闻恶厌在于众会。菩萨开化群黎之党。不以患难。声闻秽厌郡国县邑。菩萨普入郡国县邑州域大邦。不以恶厌。声闻秽厌。己身尘劳菩萨不患。一切众生尘劳之欲。唯舍利弗。声闻之家所可秽厌。菩萨大士无所患难。
八力品第五
　　于是舍利弗问宝女曰。菩萨大士。承何威力无所秽厌。宝女答曰。唯舍利弗。菩萨八力无所患厌。何谓为八。一曰慈力无所加害。二曰哀力不舍群黎。三曰和性之力不为下劣。四曰慧力离于尘劳。五曰权力心无所厌。六曰德力行无所著。七曰圣力则无愚戆。八曰进力本志上愿。是为八力。菩萨周旋之所建立。道德之力无所患厌。耆年舍利弗问宝女曰。汝岂具足如斯力乎。若能平等往来周旋耶。宝女答曰。若以平等平等住者。设能如斯行诸平等。彼则无力亦不羸劣。其平等者。彼则不有亦复不无。无无所造不造所行。斯谓平等。平等犹空。一切诸法亦如虚空。其如空者则无虚空。空虚曰寂。便无言说若如旷野。一切诸法亦复如是。犹如虚空慌惚无形亦无言辞。如是平等则无羸劣亦无力势。唯舍利弗。菩萨羸劣则有势力。所以者何。假使若以尘劳爱欲而羸劣者。则以智慧而有力势。若悭贪劣则用布施致于坚强。设以犯戒而羸劣者。则以戒禁而坚强矣。设以嗔恚而羸劣者。则以忍辱为力势矣。其以懈怠为羸劣者。则以精进为力势矣。

德遵普贤

其以乱意为羸劣者。则以禅定为力势矣。设以邪智为羸劣者。则以正智为力势矣。斯一切法设使菩萨于不善德而羸劣者。则以德本为力势矣。于时世尊赞宝女曰。善哉善哉。若有欲言当作斯说。说是语时五百菩萨逮得法忍。
十种力品第六
　　宝女白佛。所可谓言如来十力。以何等力为十力乎。而得成就。佛告宝女。假令菩萨行菩萨道。未曾归于成立下乘也。终不兴造不善之业。彼则以斯坚固之力遵诣道场。宝女又问。何谓十力。佛告宝女曰。力达处处以处处力审如有知。有限无限审如有知。设令宝女。如来处处非处处事。有限无限审如有知。是为如来第一之力也。如来以斯于众会中而师子吼。解无著要转净法轮。沙门梵志天龙魔王梵天世人。巍巍之德莫能当焉。常如法故。
　　复次宝女。行菩萨道。欲令余殃罪福之报未之有也。彼以得蒙遵修力势。逮成佛道。过去当来现在罪福悉知其原。设使如来知去来今罪福报应。善恶所趣审如有知。是为如来第二之力也。如来之力而于众会则师子吼。解无著处转净法轮。沙门梵志天龙魔王梵天世人。巍巍之德莫能当焉。复次宝女。行菩萨道。观众生根而为说法。知其原已而度脱之。若使应于众人之根。以此具足逮成佛道。为诸众生以精进根限了黎庶审如有知。假令宝女。如来现知众人根本而师子吼。是为如来第三之力。应如法故。复次宝女。行菩萨道入于众生人物之界。随人所好如其黎庶而建立之。彼入斯界究竟之力。逮成佛道。而晓世间无数之形若干种体。假令如来入众生界。各从信喜而开导之。是为如来第四之力。应如法故。
　　复次宝女。行菩萨道。群萌之类志若欲脱。因其所信而得勉济。求于慧见。睹如慈信而不恶秽。彼则以是信解脱力究竟之事。逮成佛道。而知黎庶若干种信。无量之乐审如有知。假使宝女。如来了知仙人众生若干种信。所乐无量审如有知。是为如来第五之力。而于众中则师子吼。沙门梵志天龙魔王梵天。巍巍之德莫能当焉。复次宝女。行菩萨道显发遣慧。有为无为有形无形之所有法。求声闻乘缘觉之乘若复大乘。彼以斯慧具足之力逮我佛道。一切尽入究竟之慧。审如有知。假使宝女。如来普入众慧靡不周达。审如有知。独步众中而师子吼。天上世间。巍巍之德莫能当焉。常应如法。是为如来第六之力也。
　　复次宝女。行菩萨道。未宝废失往古德本。而不放逸超越本愿。彼则以斯往古本德不忘失力。具足究竟逮成佛道。心念过去无数劫事审如有知。假使宝女。如来知己及他众生不可计量往古之事。悉诚念之审如有知。而于大众师子之吼。是为第七之力。沙门梵志天龙魔王梵天。莫能当焉常如应法故。
　　复次宝女。行菩萨道。遵修禅定三昧正受心无所生。离于欲尘调隐柔仁。彼则以斯柔仁之力。具足究竟逮成佛道。了于黎庶一切禅思脱门定意正受之行尘劳怀结。审如有知。假令宝女。如来晓于黎庶一切禅思脱门三昧正受尘劳怀结。审如有知。是为如来第八之力。而于大众师子之吼。沙门梵志天龙魔王梵天。巍巍之德莫能当焉。
　　复次宝女。行菩萨道。未曾覆蔽众生之功。不轻未学不慢不及。逮致显明照于众生。彼则以斯弘大光耀。究竟具足逮成佛道。天眼彻视如有悉知。假使宝女。如来至真道眼彻视靡不睹见。是为如来第九之力。独游大众而师子吼。沙门梵志天龙魔王梵天。巍巍之德莫能当焉。
　　复次宝女。行菩萨道。不御众生至有漏法。则为黎庶说漏尽法不长诸漏。以无漏道求于众生。显示正路。彼此无漏笃信之力。具足究竟逮成佛道。普达一切尽诸漏慧。审如有知。假使宝女。如来悉尽诸漏慧者。开示一切无漏之慧。是为如来第十之力。如来以致斯真力者。则于众会而师子吼。了无著处转净法轮。沙门梵志天龙魔王梵天世人。莫能当焉。是为宝女如来十力。如来以是十种之力。具足成就乃得谓正觉。假使菩萨逮闻此力。以斯菩萨十种之力。而逮成就如来十力。
四无所畏品第七
　　宝女白佛。斯所可谓如来至尊。四无所畏十八不共诸佛之法。又彼菩萨则以何行。致四无畏十八不共诸佛之法。世尊告曰。行菩萨道。未曾于法违失师命。了知是像。常以等心愍于众生。一切所有施而不吝。等奉行法观察所归。无若干想以离众着。适成佛道则师子吼。吾以逮成平等之觉。汝等当知。吾以晓了于此之法。无不觉达。假使若有沙门梵志天龙鬼神魔王梵天及与世人。不能睹见如来瑞应弘雅威曜。设不能睹现应之德。欲求佛短都不睹见。而敢生意心自念言。佛不得成平等正觉。设有言尔。佛无恐惧行无所畏。独步大众而师子吼。知无著处转净法轮。沙门梵志天龙鬼神魔王梵天及与世人。巍巍之德莫能当焉。是为如来第一无畏。
　　复次宝女。行菩萨道。知于内行别内外法。又复晓了挂碍之法。亦不习行废退之法。亦不顺从亦不自行。不以化人亦不宣布。见诸挂碍悉弃捐之。逮成佛道为师子吼。永不睹见沙门梵志天龙鬼神魔王梵天及余世人而讼理言。如来讲说挂碍之法而令人行。虽有斯言不以恐惧。行无所畏转弘法轮。于大众中而师子吼。是为如来第二无畏。
　　复次宝女。行菩萨道而常奉行清白之法。无诤讼路讲说经典。净化一切众生之类。现在归趣超异之德。无数重担无为之业。则普得入净除结恨。而自积累无为之业。其佛劝化黎庶之原。逮成佛道则师子吼。吾以净除诸结恨事而讲说法。遵修此行悉得严净。永不睹见沙门梵志天龙鬼神魔王梵天及余世人而讼理言。如来讲说结恨之法。虽有斯言不以恐惧。行无所畏转大法轮。于大众中而师子吼。是为如来第三无畏。
　　复次宝女。行菩萨道未曾处于甚重憍慢。吾有所知吾有所见。余人无知而无所见。志常谦逊而不自大。觉了众事不着恶行。彼遵此法悉令具足。逮成佛道则师子吼。当知我身以尽诸漏。如是蠲除生死之患。复为众生广说经典蠲除诸漏。永不睹见沙门梵志天龙鬼神魔王梵天及余世人而讼理言。如来讲说不除诸漏诸漏未尽。虽有斯言不以恐惧。行无所畏转大法轮。于大众中而师子吼。是为如来第四无畏。

德遵普贤

宝女所问经卷第三
十八不共法品第八
　　复次宝女。行菩萨道。诸有众生常失路者。导示其路沟坑崄地高下邪径。治令平等而设桥梁。窈冥之处边旷之地。则立佛寺高旷弥弘。假令有人处狐疑罪。为无央数群萌之类。蠲犹豫罪。令不堕殃而有处所。亦不兴盛他人狐疑。不说人短言某有罪。知无央数群黎志性。灭除一切众生愿行。而说经法无有狐疑。亦不犹豫。则为兴显法之弘曜。而以授与大智慧明。劝助诸佛一切菩萨令说经典。以法施恩而无谀谄。造立善业转相劝化未曾轻人亦不调戏亦不易弈。不施加害亦不毁呰。国土所习亦不自大。一切言辞唯信佛言。随文字教而得自在知文字空。于诸言辞所有之事不睹瑕秽。不求其短不瞻其缺。设使菩萨行如是法逮成佛道。斯则名曰无有瑕缺。以无瑕缺则能具足一切智慧。若有问事分别解说。靡不通达普悉照曜。善修三昧善能晓了。咸入一切音声总持。常叹如来无缺之辞而说经法。皆于文字而无所造。是为宝女如来第一不共之法。
　　复次宝女。行菩萨道。弃捐一切口之恶辞。所言至诚。以法为本以议为主。教化为业不为虚妄无所伤害。而悉舍离非贤圣辞。遵修贤圣寂寞之事无有诤讼。顺从沙门所造立法。若闻经典所求得议为他人说。皆为己身及与他人。志求精修灭定之事。未曾与人斗结怀怨无所讼理。不求口舌亦不着空。信解空行则无所著。度法名号笃信如来无业道慧。劝化余人众生之类使入此法。遵斯法已逮成佛道。谓无诤讼彼无音声。不以一字而有言辞。亦无所说不处诸业。劝化他人于斯正法。修是法已逮成佛道。则无言辞。以无音辞。不以一字而有所演。亦无所说无俗之业。为诸会者善说议理可众人意。所说音辞顺而应时感动国土。善修三昧分别晓了无量之行总持之门。则于如来一切顺节诸相具足。及一切好一切毛孔。演出无量不可思议佛法音声。能以一毛所畅音声。悉叙悦可诸会人心。讲说无量诸法之门。音自然出。乃是往古本愿所建势力所致。如来于彼无有思想。而常寂然无所业求。是为如来第二不共诸佛之法。
　　复次宝女。行菩萨道。常不违失于六思念。而常念佛念法念众有思念天念行布施念行智慧。亦化他人令行六念。行此法已逮成佛道。常不失意救念众生。于一切法而得自在。善修三昧分别晓了法锭总持。又如来尊。悉念诸法未尝忘失。彼时则以未曾之行。察睹一切众生之类心意所念。欲来问事。如来悉了不复思念。若有问者而解说之。如是所言心根明达无所挂碍。皆能善说悦众人意。以一文字一时须臾而悉周至。是为如来第三不共诸佛之法。
　　复次宝女。行菩萨道。而常将护他人之心。不令余人造嗔恨心。不令心动。不恼人心。不令心臭。未曾妨废他人德本。不断绝法而信其心犹若如幻。无念无想不以自恣。等心一切众生之类。等观诸法。处一法界入无所坏。行是法已逮成佛道则得常定。无有须臾心不定时。观行诸法一切自然。名等积三昧。而善分别普门总持如来常定。显示一切诸佛之事无有异业。是为如来第四不共诸佛之法。
　　复次宝女。行菩萨道。无有颠倒诸想之念。心不反行不造邪见不为虚妄。则不自计有我有身。无有人想。亦无寿想。亦无命想。无士夫想。无人意想。无学志想无断绝想。无有常想。无诸见想。无三处想。亦无念离三处之想。亦无有善亦无不善。亦无有罪亦无不罪。亦无有漏亦无不漏。亦无世俗亦无度世。除尘劳根。无有生死及泥洹想。受聚会想。众生志性思想颠倒。蠲除此已遵修众善。则以远离凡夫之想。弃捐一切众邪之见。亦于中间而无所猗。观平等法。行斯法已逮成佛道。无若干想。名曰如来永无诸念。则能善修无想三昧。晓无尽藏总持之门。如来游步行无有想。则兴大哀愍伤群萌诸妄想者。其有黎庶缚着行者。劝化说法不失时节。是为如来第五不共诸佛之法。
　　复次宝女。行菩萨道。心常观察游生死者。省诸尘劳苦恼法已。则寻导御令至普安。立于法观使不忧戚灭一切苦。于诸利求不以汲汲。则为蠲除恋慕之结。亦不贪惑一切供养所获之利。则于诸利有所忘失不以忧结。观诸万物一切无常悉为苦矣。不观身法信寂泥洹。而已观察于众黎庶。如是色像观察诸法。奉行己达遵修斯法。究竟具足逮成佛道。名曰无碍。不可计会所观察者。则为如来合会宣畅。善修三昧名离三观。晓了有数海印总持也。如来普为诸天龙神阿须轮迦留罗真陀罗魔休勒释梵四天王人非人。悉供养佛无不奉事。不以为厌亦无所著。一切异学诸外道奇术犯戒众生。来娆乱之。不以忧戚其心平等。解诸所有悉无所有。其心平等。譬若如地无所不忍。犹若如水洗诸秽浊。心若如火无所不烧。心若如风普无所著亦无恋慕。心如虚空亦无结恨。等心疗治一切众生。睹寂寞行则于斯法思惟观察修于人行。所观具足常兴大哀。遍入众生度无所度。开化群萌不舍时节。从人本行而为说法。不以动摇亦不懈怠。是为如来第六不共诸佛之法。
　　复次宝女。行菩萨道。蠲除众恶殷勤修行。求于一切善德之法。好于微妙爱乐无极。喜于至深若干之种诸善之本。弃舍声闻缘觉之事。志于大乘而不退转。兴发大哀愍于众生。思惟正义未曾忘舍。除己身想为他人故。合集一切诸佛之法。彼则以斯好乐于法不能绝去。志慕佛道。睹诸魔众倚于颠倒反邪见者。故为斯等积累正法逮成佛道。因曰如来不失正乐。以能善遵所乐三昧分别晓了。金刚总持自在于法。所可应讲而为说之。所向一时须臾之间。所归时节有所持者。众生意性如其法器。各从所行而说经法。常不违失三昧之定。是为如来第七不共诸佛之法。
　　复次宝女。行菩萨道。常行精进。恒不舍远不厌善本。合集应德而不违废。敬于一切尊于善友。诣诸法师诸佛菩萨。亲近咨受闻其经法。奉事侍从精进无量。游无数土摄护生死。开解无限众生之类。严净无量诸佛国土。供养无量诸佛正觉。揽持无量诸佛之法。觉达无量诸佛圣慧。入干无量众生之行。晓了无量讲诸法门。彼则以斯劝法之故。究竟具足逮成佛道。斯则名曰不失精进。如来精进无所忘失。善修于斯精进之行。三昧定意神足变化。

德遵普贤

如来神足感动变化不可限量。亦现殊特开化度脱无数群萌。坚固至诚无碍阴盖。游诸佛土无所损耗亦无所行。而普周至遍于虚空。是为如来第八不共诸佛之法。
　　复次宝女。行菩萨道。意常专秉第一执志。又恒安详究竟具足真谛之心。未曾忘失一切世俗及度世法。遵修思惟于四意止。彼则自观内身之行。而专惟于非常苦空非身之事。又观外身身之所行非常苦空非身之行。观内外身非常苦空非身之事。观内痛痒见痛痒空专修于行。观外痛痒见痛痒空。观内外痛痒见内外痛痒。思惟知空。观内心行见其内心。惟念无想。观于外心见外心行。专惟无相。观内外心见内外心。专惟无相。观于内法见于内法。行无所愿。观于外法见于外法。专无愿念。观内外法见内外法。行无愿念。彼则于身得四意止。思惟非常苦空非身。具足成就如来之身。而不断绝身之善德。以解痛痒则获意止。思惟空行察于一切诸趣黎庶而令休息一切恶趣。以设大哀除其苦患。心以解达名曰意止。专修无相亦不违失菩萨之心。稽累遵修大乘之行而不懈废。心归于法名曰意止。专修无愿。不于无欲法而取证观察佛法。等御入于无量法界。修斯法已究竟显达逮成佛道。是则名曰不失道意。如来常定志未曾忘。蠲除众行善修三昧。如来讲说变化之事。见诸众生去来现在心之所念信解诸根。度脱尘劳爱欲之行。晓了结缚因缘之着非善行业。报应罪福生死终始。知诸佛土声闻合会。体解菩萨行受决时。自说父母亲族知识朋友。心根明达而不忘之。分别八处言无一虚。是为如来第九不共诸佛之法。
　　复次宝女。行菩萨道。常遵智慧。智慧光明。智慧威曜。智慧显识。演智锭晖圣达之慧。深妙之明。厌欲之智。意不可喻。所兴之慧达于一切。声闻缘觉慧所不能及。未曾有慧。旷达窈窕无边之慧。趣异之慧。灭定已慧。念无所住无所著慧。求闻无厌志于圣达。畅于博闻而归智慧。睹于世间如首火然。殷勤志慕大学之慧。有所听闻犹如大海。闻能分别。好乐经典乐于法乐。彼求于法故行精进。以斯法乐无有形类于内于外。而悉放舍无所吝惜。小心恭顺奉敬尊旧常受言诲。于五阴苦靡不能忍。悉舍诸安所可娱乐。彼以好法殷勤为乐。闻一四句颂。不用具足千金之宝。宁欲得闻一句之法。不志获于转轮圣王。愿乐欲求闻度无极。不贪得致帝释梵天。宁乐为人说四句颂以法布施。则不奉赖江河沙等广说祠祀供一切乏。宁乐劝人发于道意。而不用致江河沙等转轮圣王。宁乐为人讲说经典。演度无极所可遵行。而不奉获江河沙等帝释梵王。其有性行。如是成就专精听经。一心而为他人说者。如是精进所受奉行。少有及者一切诸天所见敬奉。诸佛所念。其为诸天所见拥护。诸佛念已。俗间典籍度世正经自然现矣。不学悉达则能堪任。致于无尽智慧光明。行是法已究竟具足逮成佛道。以故名曰为如来也。不共智慧真谛圣达。其明巍巍无所挂碍无有阴盖。皆知一切群萌之等心所行念善恶所归。有言无言。有罪无罪。有漏无漏。世俗度世。尘劳嗔恨。生死泥洹。皆分别说。一切法门所入圣觉。晓了讲诵一切国土满中诸尘。其智慧明知于过去当来现在之事。无所挂碍无有阴盖。劫数如是一切悉了无有蔽碍。晓了本际当来之际诸去来世。说无边际入识察行。善修三昧教授变化。如来至真以一法门。悉能分别一切法门。使一法门入一切法门。是为如来第十不共诸佛之法。
　　复次宝女。行菩萨道。未曾志慕于居家矣。亦复不乐于舍家。而复示于出家行学。多为沙门好喜澹泊。寂然为上靖默为业。遵修精进深妙之法。而复奉行斯三脱门空无想愿。一切诸魔及外仇敌所不敢当。一切颠倒及诸邪见无能犯者化诸想着众生之类。彼则以此三脱之门而专惟行。便致无盖解脱之门。自然兴发无碍慧明。以度魔界具足圣界。不复习行一切阴盖颠倒覆蔽所处邪见尘劳众想。便以晓了无阴盖门。以三脱门而自娱乐。则分别说深奥之法。但归要义不归严饰。但归要慧不归于识。归分别要不归多辞。但归于法不归于人所归导利一切众生。美辞严饰离诸想会。讲说分别归于要义而令解脱。于色想会讲说分别归于要慧而度脱之。在于多辞而合会矣。说色平等令归正说而度脱之。依于人会分别劝化。使归于法而度脱之。假使会在六十二见。为分别说譃无之要使度脱之。设集游在一切诸想因缘之惑。解脱无想而度脱之。游在三界分别无愿而度脱之。集在欲行。解脱空净而度脱之。集在嗔恚。分别慈心而度脱之。会游愚行。解说缘起十二相连而度脱之。入于贪会。分别现说施度无极而度脱之。在犯禁众。分别现说戒度无极而度脱之。在嗔恚众。分别现说忍度无极而度脱之。在懈怠众。分别解说进度无极而度脱之。在乱意众。分别现说禅度无极而度脱之。在邪智众。分别现说慧度无极而度脱之。在凡夫众。分别现说圣谛之议而度脱之。在四倒众。分别现说无常苦空非身之法而度脱之。在于一切阴盖之蔽颠倒邪见迷惑之众。分别解说无盖脱门而度脱之。在尘劳众。分别现说十方诸佛道品之法而度脱之。行是法已究竟具足逮成佛道。所以名曰如来不失度脱。以能不失于解脱者。则无嗔怒。究竟根原无有缺减。本末清凉游诸所趣入干深妙。所逮神智而不可及甚难当矣。过于声闻缘觉之乘。普能独步于诸佛道。离秽无垢则无瑕疵。究竟清净而庄严治。寂观之业志有所说。而不可尽无量无边。则于无为无所挂碍修行平等等如虚空。善修三昧号离垢藏。皆悉照曜一切诸法。晓了总持。如来说法悉解脱想。一切所归来亲近者。普以晖曜多所开明。向于无为而崇灭度至重泥洹。究竟具足得其边际。是为如来第十一不共诸佛之法。复次宝女。行菩萨道。以慧为尊慧为势力。归于要慧讲论慧土。超越诸慧所归趣者。严治圣道。兴显所行求于超异。净修神通成一切智。修行道意具足究竟。则得圣达至诸通慧。若有欲心知有欲心之所兴发。若无欲心知无欲心之所兴发。若有嗔恚心知嗔恚心之所兴发。离嗔恚心知离恚心之所兴发。若有愚痴心知愚痴心之所兴发。离愚痴心知离愚痴心之所兴发。若有尘劳心知尘劳心之所兴发。