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发表于 2017-9-3 20:19
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若离开了依于圣教闻思修习的加行用功,也就不能生起对治二执的“空观”,就更谈不上长劫如理熏习内因之力的大士所行了。所以说,依于圣教多闻多思多修,是因地所行、为未来成佛奠定的雄厚基础。
三、在现实生活中不取不舍、齐修六度
大乘菩萨学佛修行首须不舍日常生活,故《解深密经·序品》云:“于一切行成就大觉。”《金刚经》卷首详言释尊吃饭、化缘、穿衣、洗足等生活事务的概貌作为身教,而列于言教之前,其用意就是教人学佛必须立足在现实生活中,有如是的基础,才能谈得上真正随顺离障、随顺开智、趋向解脱、趋向证真的修持。蕅益大师也说:“迷即迷其所悟;悟即悟其所迷。”凡情在穿衣吃饭、睡觉走路、工作学习等的日常生活中迷,故学佛者必须在穿衣吃饭、睡觉走路、工作学习等的日常生活中悟,犹如治病一样,对症下药,乃生卓效。如庞蕴与其妻女谈道一样:(见《大慧普觉禅师法语》卷二十中,有〈示廓然居士(谢机宜)〉一文讲到庞蕴家人坐而论道)庞公说:“难、难,十担麻油树上摊。”庞婆云:“易、易,百草头上祖师意。”女儿灵照说:“也不易,也不难,饥来吃饭困来眠。”虽如庞公所说,诸法实相极为甚深,隐微难知;但也如庞婆、庞女所说的一样,人们只要能立足在吃饭睡觉等的现实生活上用功修行,观空遣执,功行成熟则自然能见性开悟,而得悟入诸法实相,乃至成就无上菩提。明代的王阳明亦云:“饥来吃饭困来眠,从此功行玄更玄(见《王阳明全集》卷二〈静心录〉之八,外集二〈答人问道〉)。”而终成为一代名儒,后人称之为古圣先贤。六祖在《坛经·般若品》中亦云:“佛法在世间,不离世间觉。”又云:“用自真如性,以智慧观照,于一切法不取不舍,即是见性成佛道。”本人有感于此,从学佛实践心得中作有一诗,诗云:
觉圣释迦、阿弥陀,十方三世法王多;
成佛只有一条路,六度齐修破二著。
在现实生活中不取不舍,六度齐修,是学修佛法的关键,且至极重要。《金刚经》云:“以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。”此中无四相即是修禅定、般若二度,以观空遣相、破我法执而不取;安住此二空境界――不取,同时就在现实的生活上认真修一切善法,也就是修布施、持戒、安忍、精进诸度以不舍。如是不取不舍,故能在现实生活中行佛所行、做佛所做,故称之为:即得阿耨多罗三藐三菩提。《心经》亦云:“照见五蕴皆空,度一切苦厄。”意即在色、受、想、行、识五蕴的一切法上,一方面远离分别言说,现照诸法实性以不取,同时又必须在五蕴的一切现实生活上,善巧分别,现见一切法相,成就大悲,广积福德以不舍。如是不取不舍,以破除实我实法的执著,故能当下证得菩提涅槃,而度一切苦厄。《瑜伽师地论·真实义品》亦云:“不于实无起增益执,不于实有起损减执,不取不舍,不增不减,如实了知如实真如离言自性,如是名为善取空者。”此中所引种种圣言,都是说明学佛必须在现实生活中不取不舍,如是乃能破增、损二执,除断、常二见,乃能有如《坛经·机缘品》所说 “不离见闻缘,超然登佛地”的实行、实证境界现前。
四、自觉觉他、顿渐结合
般若诸经主要暗依三自性中遍计所执实我实法了无所有、而言理所当然观空遣相之行,以一切法空为宗。其所诠境多以根本智境为主,其所缘的境相又多以法的总相为主,即在缘生的一切事相上,悟我法空,而达到不见一法的内自所证,故常讲顿悟。如《金刚经》云:“若复有人,得闻是经,信心清净,即生实相,当知是人成就第一希有功德。”《华严经·梵行品》卷十七云:“了知境界,如幻如梦,如影如响,亦如变化。若诸菩萨能与如是观行相应,于诸法中不生二解,一切佛法疾得现前。初发心时,即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法即心自性,成就慧身,不由他悟。”唯识诸论依三自性为教纲,主要讲依它起自性和圆成实自性,显示染净因果及彼实相,而言如梦如幻的所以然之理,故以一切法无我为宗。其所诠境多以后得智境为主,其所缘的境相又多以法的各个自相为主,即依圣教所说,悟入其缘起实相,而通达染净因果的自相差别,故依净分依它的建立,在修行上多讲三大阿僧祗劫成佛,多主渐修。虽然,在认识上可强为此说,而在事实上及修行的实践中,二者却密切相连、不可分割,般若、唯识也不可说定为两种学。如《心经》虽没有讲五蕴的色蕴有几、受蕴有几等,然不了达彼蕴等的自相差别等,即根本不可能有“照见五蕴皆空”等的实证境界;而了达彼蕴等的自相差别等,即属方便智境。又若唯识义中,诠谈则显有此内识,遮说总言无实外境,故言一切唯识之“遮义”即属根本智境,讲根本智境则必言顿悟,由是顿悟亦属唯识,其义可见。唯以般若、唯识各诠所重,非完全般若不讲渐修、唯识不讲顿悟,由此差别,别别宣说,就其所依,实为一体。故学人必须在所依经典上二者并重,在理论上把般若与唯识结合为一体,在行持上必须将顿悟引发渐修、渐修滋养顿悟,两相结合,如是辗转增胜,必得佛法之全体大用,不偏不倚,而得真正契会中道。又则,在学佛、成佛过程中,主要是自觉觉他、觉行圆满方得成佛,在自觉时必须首重顿悟,有了现观实证才能善达法义,才能广为宣说以度他;而在觉他过程中,必须广度无量、无数、无边众生,以建立菩萨广大的所缘境界,故首重渐修。自觉重顿悟、觉他重渐修,这是自然之理,先后次第法尔如是。《大阿弥陀经》云:“先了诸法性,梦幻本来空(顿悟),次度诸众生,远大无穷极(渐修),如是宝刹者,何忧不可成(成佛自然具足依报庄严的净土)?”亦即主张自觉觉他、顿悟渐修相结合。
五、庄严国土,利乐有情,使娑婆世界变为极乐国土
一乘法的唯识佛法既是人定胜天的特殊科学,故凡真学佛者,首须有历史使命感、责任感,以大勇无畏、不成功便成仁的精神来承担如来化世的家业。只问当为、不当为,不问成功、不成功, |
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