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“近代大德最为推荐地藏大士的，当以弘一法师为第一人”弘一法师自述五岁时就时常和出家人见面，时常请出家人到他家里念经及拜忏。十二三岁时，学会了“放焰口”(放焰口和拜忏是地藏法门常见的佛事活动) 。
1916 年下半年，他发心吃素，请经读经，且于房间里供起佛像来，如地藏菩萨、观音菩萨。他努力奉行地藏菩萨孝亲爱精神。1919 年农历二月五日那天，是大师母亲的忌日，他先于两天前到虎跑(寺)去，诵了三天的《地藏本愿经》，为母亲回向。
1920 年，他为纪念慈母的60 冥寿，表达对慈母的孝心，特发心敬写《赞礼地藏菩萨忏愿仪》一卷，并在跋中说：“改元后十年岁次辛酉四月二十一日，为亡母王太淑人六旬冥庆，敬写《赞礼地藏菩萨忏愿仪》一卷。以此功德，回向亡母，早消业障，往生西方。”
法师昕《地藏本愿经》所受到的感动，其情形令人刻骨铭心。亦幻法师记述道：“是年(1930)年十月十五日，天台静权法师来金仙寺宣讲地藏经、弥陀要解。弘一法师参加听法，两个月都挺有缺过一座。静权法师从经义演绎到孝思在中国伦理学之重要的时候，一师恒当着大众哽咽涕泣如雨，全体听众无不愕然惊惧。座上讲师亦弄得目瞪口呆，不敢讲下去……因他确实感动极了。”对此演培法师评论说：如果弘一法师“没有诚挚的孝意，怎么会有这样的感情流露？由此亦可看出法师的感动之深”。
“在每年地藏菩萨的圣涎，法师往往有所表示：如1920 年手书《十善业道经》，跋说：庚申七月二十九日，地藏菩萨圣涎，演音敬写《十善业道经》，回向法界众生，愿同修十善业道，以此净因，决定往生极乐。’
1925 年7 月30 日，为地藏菩萨圣诞，法师在泉州净峰寺，午后为众讲地藏菩萨在九华山示迹大意。
1926 年7 月，又曾手书地藏经见闻利益品行世’。又法师在厦门时，遇到卢世侯居士，卢是位地藏菩萨的崇拜者。时正发心刺血绘地藏菩萨圣像，法师见到非常欢喜，当即劝他画地藏菩萨九华垂迹图。
居土奉法师的慈命，不但很乐意地接受，而且特地到九华山观礼圣迹。当每幅垂迹图画成时，法师皆随喜地为之题赞，因而此垂迹图，博得各方的尊重，因这是名书家名画家共同合成，更显出地藏大士的蚤德。
1933 年闰五月，法师为卢世侯所绘地藏菩萨九华山垂迹图题赞附记中说：壬申仲冬，余来禾岛，始识世侯居士，时方集录地藏圣德大观。居士割指沥血，为绘圣像，捧持入山(指九华山，笔者注)余感其诚曰：请续画九华垂迹。
尔后世侯住青阳观礼圣迹，复游钱塘富春，逮至四月，藻绘已讫，余为忭喜，略辍赞词，并辑一帙，冀以光显往迹，式酬圣德焉耳。’
到了1939 年，诸弟子为印金刚经及九华垂迹图，以为法师六十寿，以显律师崇大土。”
九华山风景
对《地藏本愿经》的流通，法师身体力行，十分重视。他在《地藏本愿经》白话解释序中说：“余以本愿章疏，惟有科注一部。渊文奥理。未契初机。乃劝宅梵撰白话解。而为钤键。”演培法师指出：“现在流行很广而又众多的地藏经白话解，就是由律师之请所撰成的。虽说胡宅梵居士亦曾以是经为功课，熟读深思，但若不是是律师的劝请，能没有这部白话的出现。”
法师1932 年在厦门万寿岩著《地藏菩萨圣德大观》一卷，此著可与明、清四大高僧之一的蕅益大师对地藏的著述赞颂相提并论，是研究地藏菩萨及其经论、圣德的重要佛教文献。他在序言中说：“后二十一岁壬申九月，余居峙山。
上海李圆净居士来书，谓将助编《九华山志》，属为供其资料。自惟剃染以来，至心归依地藏菩萨十又五载，受恩最厚。久欲辑录教迹，流传于世，赞扬圣德而报深恩。今其时矣。后二月，住万寿岩。
乃从事辑录，都为一卷，题曰《地藏菩萨圣德大观》。讲付书局别以刊布，并供诸圆净居士备采择焉。
九华山风景
近代淄素赞述菩萨化迹等书，已有数帙。然其取材，多据本愿一经。今则遍探大藏并及诸家赞述。前详言者今略指之，如本愿大旨及九华垂迹等是也；前阚遗者今补集之，如余诸文等是也。
惟所憾者，余于十数年来，凡菩萨化迹见于大藏及诸家撰述虽复留意，未尝剿录。今以疾遽属稿，不获遍捡。唯就其忆及者略集一卷，未免有所遗忘耳。
大分十章：
第一章，译名辩异。以诸经传译地藏名号，文字小有增减不同。今为列举，示其差别。
第二章，十轮经大旨。提挈经义，录写较详。序品赞地藏菩萨功德之文，录者尤繁。惟愿见闻皆大欢喜，同生深信，至心归依。
第三章，占察经大旨，亦详录之。
第四章，本愿经大旨。唯依阅藏知津，录写纲要。并录咐嘱经文二节，以示我等今日得受化度之因
第五春，法身赞仪轨大旨，井灭定业其盲。
第六章，他经流传
第七章，酒家章疏。
第八章，诸家仟仪。
第九章，诸家赘述。灵峰（指蕅益大师) 赞地藏菩萨别集，寒其原文有十之九，共涉十纸。可见薄益大师一生铭心沥血，归信赞扬之迹。惟冀后之学者，承斯遗范，精进修持，绍隆而光大焉。
第十章问答遣疑。唯有四问，当不为止，且从阙略也。“
九华山莲峰云海
弘一法师竭力统一净土宗和地藏法门的融汇，认为净土宗与地藏法门不仅殊途同归，且发趣一致。1940 年地藏诞日，法师以《普劝净宗道侣兼持诵地藏经》为题，开示说法，现节录原文如下：
“今日适逢地藏菩萨诞辰(秋七月) 。故乘此胜缘，为讲净宗道侣兼持诵《地藏本愿经》要旨，以资纪念。
净宗道侣修持之法，固以净土三经为主，似宜兼诵《地藏本愿经》以为助行。因地藏菩萨，与此众生有大因缘。而《地藏本愿经》，尤与吾等常人之根器深相契合。故今普劝净宗道侣，应兼持诵《地藏本愿经》。谨述旨趣于下，以备净宗道侣采择焉。
一、净土(宗)之于地藏，自昔以来，因缘最深。而我八祖莲池大师，撰《地藏本愿经》，劝赞流通。逮我九祖蕅益大师，一生奉事地藏菩萨，赞叹弘扬益力。居九华甚久，自称‘地藏之孤臣’。叉当代净土宗泰斗印光大师，于《地藏本愿经》尤尽力弘传流布，刊印数万册，今净业学者至心渎诵，依教行持。今者窃遵净宗诸祖之成规，普劝同仁兼修并学。胜缘结合，盖非偶然。
二、地铁法门以三经为主。三经者：《地藏菩萨本愿经》、《菩萨十轮经》、《菩萨占察善恶业报经》。(本愿经》中虽未显说往生净土之义，然则其他二经则有之。《十轮经》云：”当生净佛国，导师 之所居。”《占察经》云：“若人欲生他方现在净当生净国者，应当随彼世界佛之名字，专意念诵，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国。’所以我莲宗九祖蕅益大师，礼地藏菩萨占察忏时发愿文云：‘舍身他世，生在佛前，面奉弥陀，历事诸佛，亲蒙授记，四入尘劳，普会群迷，同归秘藏。由是以观，地藏法门实与此同时净宗关系甚深，岂唯殊途同归，抑亦发趣一致。'
三、《观无量寿佛经》，以修三福为净土正因。三福之首，曰孝养父母。而《地藏菩萨本愿经》中，备陈地藏菩萨宿世孝母之因缘。故古德称《地藏本愿经》为‘佛门之孝经’良有以也。凡我同仁，常应读诵《地藏本愿经》，以副《观经》孝养之旨，并依教力行，特崇孝道，以报亲恩，而修胜福。
四、当代印光大师教人持佛名号求生西者，必先劝信因果报应，诸恶莫作，众善奉行，然后乃云：‘仗佛慈力，带业往生。’而《地藏本愿经》中，广明因果报应，至为详尽。凡我同仁，常应读〈地藏本愿经》，依教奉行，以资净业。倘未能深信因果报应，不在伦常道德上切实注意，则岂仅生西未能，抑亦三涂有分。今者窃本斯意，必须深信因果，常检点平时所作所为之事。真诚忏悔，努力改过。复进而修持五戒十善等，以为念佛之助行，而作生西之资粮。
五、吾人修净业者，倘能于现在环境之苦乐顺逆一切放下，无所挂碍。依苦境面消除身见，以逆缘而坚固净愿，则诚甚善。但如是者，千万人中罕有一二。因吾人处于凡夫地位，虽知随分随力修习净业，而于身心世界犹未能彻底看破，衣食住行不能不有所需求，水火刀兵饥谨等天灾人祸亦不能不有所顾虑。倘生活困难，灾祸频起，即于修行作大障碍也。今若能归信地藏菩萨者，则无此虑。依《地藏本愿经》中所载，能令吾人衣食丰足，疾疫不临，家宅永安，所求遂意，寿命增加，虚耗辟除，出入神护，离诸灾难等，古德云：身安而后道隆。即是之谓。此为普劝修净业者，应归信地藏之要旨也。
以上略述持诵《地藏本愿经》之旨趣。义虽未能详尽，亦可窥其梗概。惟翼净宗道侣，广为传布。于《地藏本愿经》至心持诵，共获胜益焉。
下一章 地藏菩萨与九华山道场之十二——名僧高僧论地藏《四、印顺法师》
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发表于 2017-9-2 15:08
