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发表于 2017-8-31 19:02
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随处可以下手;在开悟上,随处皆可见性;乃至在生活环境方面,处处都是清净庄严的净土;从道场上来讲,因此法通俗易懂,简要易行,而成效卓著。以是之故,在实际生活中不取不舍是学习佛法的唯一无上法门,是最微妙、最有卓效的殊胜方便。学人能遵而行之,自会如六祖所说:“不离见闻缘,超然登佛地。”所以六祖用干脆利落的语调称它为:“于一切法,不取不舍,即是见性成佛道。”
上来所说,六祖主张在日常生活上修不取不舍的见性成佛道,是否在《金刚经》上,也找得到精炼的同义语呢?有之。应知即是“以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提”一句。此中“无我、无人、无众生、无寿者,”即是离名、离相,无我法执,是为不取;但同时,又知勤修布施、净戒、安忍、静虑广度众生以摄善法,即是不舍。将此句义与经首叙述如来乞食一段的生活细节对照参究,即可知如来教学人修持的要点——即必须在广度众生的日常生活中修不取不舍的般若观行。若学人能至诚遵而行之,必然会少用功力,速得道果。是故,如来用强调的语气赞扬说:“以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。”
四、在现生中生清净心迅速入道
《金刚经》云:“诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心,不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心。”这句话就是教学佛者必须在现生中生清净心,迅速入道。
什么叫清净心?以一切法皆是心随因缘势力之所变现,是故,一切法即是一心。一切法既从因缘生,既随因缘灭,随因缘变异,如梦如幻,如露如电,无有实体,不可言说,不可分别,更不可执著,故其本性空寂,清净无相,即是清净心。然此清净心主要是其性本净,不是其性本觉。虽其中亦含有菩提种性的事佛性,但是种子也只是般若潜能,而非是般若的现行;一定要待净法的熏习,本有的般若种子才会生起现行,才会有觉照之用。是故,不能说心性本觉,而只能说心性本净。此本性清净之心(心者,摄一切有为法;本性清净心即是指有为法上有其真性之无为法——自性清净、自性涅槃义。)是法尔而有,不待生成;故与新生的清净心(指已得亲证无为真性,菩提种性生起作用,已得般若现行所成就的无漏心)有所不同。
什么是生清净心?它就是经中所说“应无所住而生其心”的心。直言之,就是经中所说的“应生无所住心”。学人在见自心本性时,即生起根本无分别智,亲证诸法实相,是故,又名实相智。生根本智见本性后,法尔自有后得无分别智,此智知一切法虽无实体而幻相宛然,为度济一切众生,知一切相如幻,虽强用语言文字说法利生,而善巧方便,无有执著,是故,又名方便智。学佛者在日常生活中了知诸法性空,不取一切相,自尔外不住境,内不住心,亦不住空,而寂然不动。但又由于心不住空,故于境直往直来,随感随应,当言而言,言了便了;当行而行,行了便了;故又须生其心。当知无所住是根本智之用,生其心是后得智之用,两智结合,其心湛然常寂,而又妙用无边,是为学人修不取不舍的般若行所形成的身、口、意三业清净的清净心。这里所说的生清净心与《维摩诘经》所说的“即时豁然,还得本心”是否相违?当知两者互相关联,而只是同中略异。“即时豁然,还得本心”即是从理入道。初得根本智时实证诸法空性,在认识上远离迷情颠倒,知离言说分别,而还其一个离言说分别的本来面目,是为“豁然还得本心”。《金刚经》所说的生清净心,主要是在由理入道的基础上进而由行入道。前者但从默然寂照上说;则此主要从活生生的自觉觉他、自利利他的现实生活上说,如果要找一句经语来比拟,《维摩诘经》所说:“能善分别诸法相,于第一义而不动”,是最恰当不过的了。因为“能善分别诸法相”就是方便智;“于第一义而不动”就是实相智;两智融合无间,恰恰就是“寂而常照、照而常寂”,由修持所生的清净心。
怎样生清净心?首须求深达《金刚经》缘起性空思想的大善知识,作画龙点睛的指导。起大悲心,发大誓愿,广度无边众生,并下决心要求在度生的现实生活中迅速见性开悟。认真依如来所说,由闻、思、修为见性入道的方便,精进不懈地修学;切不可抛开圣教,随心所欲无真理依据地胡修妄作!必须如《瑜伽师地论》所说,依于正法、多闻熏习、如理作意、勤修加行去行持。更重要的是依《金刚经》所说:“于此章句,能生信心,以此为实。”而由闻是经,深生净信;依须菩提闻说是经,深解义趣的典范,而生起有相当深度和广度的思慧;特别是应根据经中数数宣称“于此经中受持乃至四句偈等,为他人说”的修持方法而努力行持。
怎样依闻、思、修进行精勤不懈地修学?当知《金刚经》所谈修持,主要是依有为法的缘起性空义为理论根据而进行的。除《金刚经》必学之外,还需对其它经论广谈缘起性空的殊胜义理处多加留心学习。对《瑜伽师地》所说,依他起性法如梦幻、水月、镜花、阳焰、谷响等章句;对《大般若经》所说的 “色如聚沫、受如水泡、想如阳焰、行如芭蕉、识如幻事”等语;对《十二门论》所说:“众因缘生法,是即无自性,若无自性者,云何有是法?”以及《中论》所说“未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者”等颂,进行日夜不懈地反复熟读,展转深思,并在日常生活中真参实悟,降伏烦恼。如是由闻慧随即引起思慧,由思慧随即引起修慧;同时又由修慧印证和提高思慧,由思慧印证和提高闻慧。如是不断往复地从事解行相应、宗说兼通、法印与心印互相辉映的行持,即会使道业日新一日地增长,而达到见性开悟生清净心的地步。其中的实际历程是:初由闻思智慧在日常生活中的各环各节,都用我法二空的道理,来观当体即空而不取;同时又需抓住当前现实的因果关系,修自利利他的善法而不舍。以此来进行无所住而生其心的锻炼和实习,如是持之以恒,日日如是,月月如是,年年如是,久久不懈,到达功夫纯熟,炉火纯青之际, |
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