地藏菩萨与九华山道场之十二—名僧高僧论地藏《二、莲池大师》

佛缘深似海

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康熙、雍正、乾隆、嘉庆年间最为僧俗所尊崇的一代圣僧莲池，是净土宗第八代祖师。大师高举净土之法灯慧炬，也推崇地藏菩萨。他在《竹窗随笔》文集中多次提到地藏，并有《宿地藏院》开示偈颂存世

    济宁栽，地藏院，隐隐犹闻发宏愿。

    巧禅和空钵还家，症道人卖衣买面。

    吃面人，休乱咽，照管胸中石头片。

这部文集还收录有大师所作唐译《地藏本愿经》跋。《地藏本愿经》由唐代实叉难陀首先译成中文本，明代又有国内法灯、法炬所译的版本，但这两位法师的生平和译经的年份文献里没有记载，两种译本“小异大同，理固无伤，而核实传信必应有据”。

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所以清代有位叫性安的和尚，翻刻唐译本来流通，以替代法灯、法炬的译本，为此性安请大师作跋。师欣然为之。在跋言中，大师针对人们忽视《地藏本愿经》且有人妄评遑论：“这部经不厌其烦地告诫众生存在着因果报应地狱名相，没有什么高深玄妙的道理，不足以使人耳目一新，这还用得着花大气力重新修订翻刻去流通吗？”大师对此颇不以为然，指出：“布帛寂粟，平时不如明珠，凶年则为至宝。”

《地藏本愿经》是“凶年”至高无上的法宝，这就充分肯定了该经的地位和作用。“凶年”，佛教末法时代之谓也。“救末法之凶年此经岂可少耶’”大师于跋言中重申了地藏大愿，即“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛” 这四句话，即对地藏精神的提炼与概括，首度出现在唐不空所译《瑜伽集要焰口施食仪》中。

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**瑜伽集要焰口施食仪👆

**大师在此重申地藏精神，强凋地藏菩萨第一是愿度众生，其次是愿度出冥，并未将地藏菩萨在佛教界的作用及使命予以颠倒，侧重于度冥一说。

**下一章  地藏菩萨与九华山道场之十二——名僧高僧论地藏《三、弘一法师》

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