《弟子规》与佛法修学蔡礼旭老师主讲（第三十五集

德遵普贤

摘自《蔡礼旭老师：《弟子规》与佛法修学》

《弟子规》与佛法修学　　蔡礼旭老师主讲　　（第三十五集）　　2005/3/13　　澳洲净宗学院　　档名：52-118-0035



　　尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！我们刚刚提到「君子有九思」，提到了「视思明，听思聪，色思温，貌思恭」，诸位同修，你刚刚下课有没有力行这四条？学了就要马上用上。「言思忠，事思敬，疑思问」，有疑惑也要懂得就教于人，当然我们就教于人要问对人。之前我们也提到，人在问问题，往往都是问一些可能会认同他想法的人，这么问可能就无法得到很中肯的劝诫，一定要问真正有道德、有学问的人。当我们亲近仁者，一定首先要先虚心受教，先要自己归零，把杯子里面的水要先倒空，慢慢把道理听明白，很多疑惑会迎刃而解。你不要还没开始听课就已经把十个疑惑跟二十个疑惑都排好了，假如是这样，那就是胡思乱想，到时候一边听课一边还在那边想问题。

　　诸位同修，我们今天已经是第七天的课，您一开始来的疑惑，在这个七天过程有没有解掉的？有没有？有！理得心就安。当真正遇到疑惑无法解除，我们可以「心有疑，随札记」，记下来，遇到适当的时机赶快请教，「就人问，求确义」。杨淑芬老师说到，老和尚说有问题都不是好学生，所以杨老师就不问问题，遇到一些道理她觉得还没有办法接受，她就自己去印证。杨老师也要印证「一切众生，皆有如来智慧德相」，所以杨老师就拿蚊子、蟑螂来做实验，确实也印证到了。在跟师父上人学习的过程，我也没有机会就教发问问题。很奇妙，每一次心里面有些疑惑，或者生活当中的一些无法解决的问题，只要坐在师长讲经的录相带前面，差不多不用超过十五分钟，就会迎刃而解。

　　诸位同修，为什么？第一个，当然是我们恭恭敬敬受教；第二个，师长的言语是自性的流露，当我们能够去领受的时候，我们的自性也被唤醒，我们的心量也会拓宽；心量一拓宽，本来有的障碍自然就破除掉了，其实不都是因为分别、执着吗？只要把分别拿掉，问题就不存在了。一开始那两、三年都是这样，屡试不爽。后来慢慢也比较掌握所有圣贤教诲的纲领，慢慢就要用历事炼心，而且是不怕念起只怕觉迟，马上就要观照，马上要转念。因为确实我们没有太多时间在那里打烦恼，太浪费了，有太多事该做。这是「疑思问」。

　　再来，「忿思难」。之前也提到「言语忍，忿自泯」，一定要能掌控好情绪、脾气。俗话讲，掌握情绪才能掌握未来，假如我们的情绪、脾气掌控不了，很多事可能都在盛怒之下都搞砸了。所以「一念瞋心起，火烧功德林」，「一念瞋心起，百万障门开」，这个怒气就把我们所有的善根都遮住了，不只伤了自己，瞋恨的言语一出去，又伤了交情。所以三年交情可能一语寒心，温情就全失了。我们明白到愤怒以后确实难以收拾，就要赶快能够节制我们的愤怒。

　　诸位同修，你愤怒的时候怎么节制？你们都已经有好的方法，我就不多说了。我们也常常强调要历事炼心，所以你快要发脾气了，看到那个人受不了，你马上念阿弥陀佛，但是还是压不住，怎么办？这时候不要勉强，赶快先缓和一下，离开现场，「对不起，我上个厕所」。然后赶快先出去深呼吸一下，但你出去的时候不要门关很大声，砰！所以进退之间，我们可以视情况而定，不可勉强。

　　再来，「见得思义」。所谓「君子爱财，取之有道」，任何要获得的东西，绝对要想到应不应该收，合不合乎道义、人情、国法，假如不应该就不可以去接受。《礼记》里面也提到，「临财毋苟得，临难毋苟免」，所以古代读书人都是「三纲实系命，道义为之根」，面对事情，提起来的都是道义，而不是财富，不是生命，可以杀身成仁，舍生取义。

　　有个人他堕到阎罗王那边去，阎罗王就觉得：你为富不仁，那么有钱，都自己聚财，不布施给别人，造成很多人都饿死了；所以你的罪业很重，太愚痴了，要判你到畜生道去。结果这个人他就跟阎罗王说：阎罗王，你可不可以让我当母狗？阎罗王就觉得很纳闷：为什么你一定要当母狗？他说：因为「临财母狗得，临难母狗免」。你看他到了阎罗王那里，贪心还是放不下。你们要判他去哪里？下地狱去！所以要「见得思义」。

　　我们来看看这是儒家的教诲，其实「见得思义」，不贪；「忿思难」，没那么难！不瞋；「视思明，听思聪」，不愚痴！所以言语中肯，就不会妄语、两舌、绮语、恶口，口业在其中。这里「疑思问」，不疑惑。不贪，不瞋，不痴，不疑，还有什么？不慢，你能够「色思温，貌思恭」就是对人的恭敬心，不至于会傲慢。而这些也都属于身业，包含口业、意业在内，所以英雄所见略同，确实如此。

　　我们「泛爱众」在这里告一个段落，当我们能够真实去落实「泛爱众」，相信你的人际关系会非常和谐。《无量寿经》里面也有提到「敬于佛者，是为大善，实当念佛，截断狐疑，拔诸爱欲，杜众恶源，游步三界，无所罣碍，开示正道，度未度者」。诸位同修，什么时候要「游步三界，无所罣碍」？什么时候开始？现在开始。所以要「拔诸爱欲」，从我们的贪、瞋、痴、慢、疑根本烦恼拔除，就可以「杜众恶源」，我们也都明白，万般将不去，又何苦来哉！

　　师长也常常说到，真正了解六道轮回的事实真相的人，绝对搞烦了，不想再搞了！你们有没有这种感觉？怎么那么少人点头？有没有这种感觉？有！假如你们还没有，那你们继续搞，我们不搞了。所以现在就能够「游步三界，无所罣碍」，开始「开示正道，度未度者」。正道在哪里？在《弟子规》，在《十善业道》。能够真正做个善人，与佛的磁场就相应，这时候又懂得发愿念佛，那就求愿必生。

　　我第一年教书的学校，刚刚也有提到，我们都主动去当导护，跟这些家长拉近关系。后来我去了海口，回来我们也要多请客、多送礼，拿了些海口的名产到学校去探望这些同事跟小孩、学生。人生每一段缘分都是非常希有，非常珍贵，记得那时候，

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全校的老师二十几个人同时在一个办公室，就好像一个大家庭一样，有什么好喝的、好吃的都是一起共享。那时候我又吃素，他们刻意每天帮我们煮素菜来，受人点滴，要涌泉相报。所以我回到学校去，请大家吃东西，他们也很关心我在海口做的事情。结果跟他们一聊，校长听完马上说：你马上跟全校老师演讲。校长接着又说：只要老师懂得做人的重要，每天花十分钟教小朋友，你每天十分钟，小孩感谢你一辈子。我们听到校长这番话很感动，当天下午讲了一场，同仁反应也不错。后来校长说：下午只有一半的老师来，明天早上再讲一场，全校老师一起来。所以每一段缘，我们都可以不断的去提升之间的一种默契，提升入法眷属的境界。我们要努力修学，这样就能够让这一生所有与我们有缘的亲朋好友都能听闻正法，都能当生成就往生极乐的殊胜因缘。

　　我们时时要立愿，「愿将东土三千界，尽种西方九品莲」，这样我们的心就跟阿弥陀佛的心相契。我们看到弥陀的愿是「速生我剎受安乐，常运慈心拔有情，度尽无边苦众生，我行决定坚固力，唯佛圣智能证知，纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」。我们念《无量寿经》，第一次掉眼泪在哪一句？「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」，阿弥陀佛是真心真意要救度我们，要让我们离苦得乐，往生成佛。所以诸位同修，那只手我们一定要举出来，阿弥陀佛那边你不用担心，他是已经连续十届的跳水冠军，一定可以把你救起来。从哪里救起来？轮回的生死海之中。我们感受到弥陀的悲愿，我们也有责任帮弥陀一起分担救度众生的大事。

　　接下来，我们进入《弟子规》第六个单元「亲仁」。这个「仁」字也是会意字，两个人，代表一个是自己，一个是他人，想到自己就要想到别人，己所不欲，勿施于人，己所欲，施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，处处都能够同理心去感受他人的需要。所以我们要「亲仁」，亲近仁德之人，也要了解到什么样的人是有仁德的人？我们可以从哪些角度去观察到是不是仁德之人？第一个，存心仁厚；第二个，以身作则，为人谦卑。

　　杨老师跟我在海口差不多三、四天，我们就飞上北京，到了山东去拜孔子。在那几天当中，有一天跟着杨老师去买水果，一个老人家推着一车的水果，老师买香蕉就买了一些可能明后天不吃就烂掉的香蕉。我们一看觉得怪怪的，一般挑要挑什么？挑好一点的！结果回到家里，杨老师就说了：这个水果再不买就坏了，水果就糟蹋了，老人家也没钱赚，我们既然要吃，就不要浪费掉。所以我们可以从很多小事去看到这些有德行的人的存心，我们要善学，你就会有所收获。

　　有一次我们在北京举办课程，举办到第四天，刚好杨老师从山东赶回来，也是坐了好几个小时的车程，可能屁股都坐痛了。但是老师一到北京马上赶到上课的地点，那时候已经是晚上八点多，那也是长者对我们晚辈的关爱，来看看我们，也去看看很多参加课程的这些同学。这些同学看到杨老师也很欢喜，就打了招呼，老师马上就跟他们说：我们这几天课，假如老师讲得不好，你们一定要帮我们提意见，多批评。第二件事，老师又说：这几天这些吃饭、睡觉，假如有不妥之处，请你们要提出来，我们马上改进。第三件又说：上课很辛苦，你们要好好多休息。老师提这三点也给我们晚辈很好的学习，确实处处要替人着想。所以我们也要效法，也要学习，从每次与人交谈当中，在言语、行为都要考虑到他人的感受。

　　再来，第二点，有德行的人以身作则。杨老师在北京她的生活非常有规律，都是早睡早起，两、三点睡，六、七点起床。有个同修也挺年轻的，刚好有机会也要到我们大方广去服务，临去前师父上人给他一句话，他说：杨老师假如两点睡，你就不能比两点早睡。结果我们这位同仁去了以后，也相当勇猛精进，真的跟杨老师快要不相上下，可是很奇怪，他也不累。所以确实一个工作的气氛无形当中会影响每个人，因为那里有诸佛菩萨、古圣先贤，儒释道三教都有，都在加持，所以在那里上班好像都特别有精神；当然很重要杨老师带头做给我们看。

　　我们海口有个陈师兄，在几个月过程也调到北京去。本来是个比较懒散的人，结果调去北京，每天工作也是七、八个小时都不停。他自己也觉得很奇怪，怎么到那里工作他的整个细胞、神经都调动起来？所以确实，一个团体的领导人至关重要，而当我们是领导者的时候，也一定要身先士卒，以身作则。

　　我到台中莲社参观李炳南老师的纪念馆，在纪念馆的玻璃桌里面看到一支教鞭，我们马上第一个念头是什么？这是李老师拿来管学生的教鞭。旁边的师兄就讲：不是！那是有一次，李老师在上课，底下的学生有点吵杂，下完课，这些学生自己也感到有过失，所以就拿着一根棍子到老师面前来，说：老师，学生不好学，希望老师管教。李老师马上把这支棍子拿在手上，往自己的身上打，他说：是我没有德行，我教得不好。学生都觉得很惭愧，就把这支棍子留了下来，时时提醒自己，对老师要恭敬，上课一定要专心。所以，有德行的人时时都是自我反省，时时都是为人表率。李老师也有一句诗写到，「未改心肠热，全怜暗路人，但能光照远，不惜自焚身」。老人家悲天悯人，「未改心肠热」，时时刻刻想着众生走到了歧路、走到暗路去。只要能够照亮他们的前程，只要让他们不要再堕落，他会不惜燃烧自己，照亮别人。所以李老师讲课讲到九十七岁还在讲，给了我们非常非常好的榜样。

　　在台中期间，我非常的幸运能够去就教很多的长者，其中我也就教于徐醒民老师。记得那次跟杨老师到徐老师家，因为是第一次开车去，也不知道路，就慢慢开过去找。刚好又是过年前夕，很多菜市场车水马龙，所以一路过去都遇到塞车的情况。好不容易找到路口，迟到了一段时间，结果徐老师七十多岁的长者，生怕我们找不到路，早就在路口非常恭敬的在那里等我们。我在那个当下很感动，体会到学问绝对不是说出来的，学问真正要做出来。他那种对人的恭敬，

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不会因为他的地位、他的年龄而有些许的改变。这是要以身作则。

　　再来，仁德之人很谦卑，绝对不居功。我们也从佛经上体会到佛陀说他没有度众生，他只是帮助众生让他们自己能够明白真相，能够找到觉悟的路。但我们当学生的也非常明白，只要没有佛陀的引导，我们就不可能有觉悟的一天，但是佛陀绝不居功。孔夫子也是一样的态度，所以在《论语》里，夫子也说他「述而不作」，他只是把古圣先贤的精神、智慧传递下来，他也绝不居功，绝不自视甚高。而且仁德之人最重要的，他是时时看到自己的本分，所以他在做这些事都觉得是应该的，没有什么好炫耀的。他们是时时契入「无缘大慈，同体大悲」，就好像是一体的，所以右手帮左手抓痒，右手会不会叫左手说「你要跟我说谢谢」，会不会？自然而然，做得心安理得，绝对不会去求回馈，也不会去要名闻利养。当我们懂得判断仁德之人，接下来就要懂得亲近仁德之人的方法。我们把经文念一遍：

　　【同是人。类不齐。流俗众。仁者希。果仁者。人多畏。言不讳。色不媚。能亲仁。无限好。德日进。过日少。不亲仁。无限害。小人进。百事坏。】

　　『同是人，类不齐，流俗众，仁者希』，「流俗众，仁者希」是个结果，原因出在哪？这个「流俗众，仁者希」在西方极乐世界是不是这样？就不是了。所以我们要了解，为什么娑婆界是这样的结果，原因在哪？失去教育的机会。所以「人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁」，不只没有机会闻正法，甚至于遇到了也不得其门而入，因为没有好的方法。「教之道，贵以专」，现在教导别人修行的这些引路人，有没有抓到这个重点？很少！我们常常听到「一门深入，长时熏修」，请问这么多的法师在讲经，你听过几个人谈这个角度？听过几个人？我们从这里判断也要觉得很幸运，要掌握这个好的法脉跟机缘。所以依法不依人，我们要依佛陀、依圣教的经典，绝对不会错误，而师父上人也都是依据这些经教的教诲来引导我们。

　　因为圣教已经断了很多代，所以流俗众，仁者就希了。面对这样的现象，我们在引导孩子的过程也会鼓励他们，因为太多人没有办法得到圣贤的教育，外面的诱惑又很多，所以我们现在这么小就能够熏习圣教，我们要能抵御外来的诱惑，而且要自我定位，可以去影响他人，而不被他人影响。当孩子一开始就给他这样的态度跟使命感，他的免疫系统就会比较相对提高，因为话一定要讲在前头，让他有正确的心理建设。与其你害怕孩子出去受污染，不如德行的根扎好，重要的观念、态度给他引导好。

　　接下来，『果仁者，人多畏，言不讳，色不媚』。仁德之人，他也很有威仪，别人见到他都会从内心生起敬畏之心、恭敬之心。而这都不是刻意所形成的，因为仁德之人对人无所求，他人也没有必要来谄媚、阿谀他。因为他为人是「言不讳，色不媚」，他的言语非常正直，绝对不会逢迎，所谓无欲则刚。一个人无私欲、无欲求的时候，他的内心非常的公正、清净，绝对不会有什么私事要瞒人，或者有什么话不能说。「色不媚」，他所表现出来的外在行为，也不会去媚俗、去巴结他人。

　　『能亲仁，无限好，德日进，过日少』，现在人学习都有一种毛病，就是贪快。人假如一贪快，内心就会很浮躁，愈浮躁就愈学不到东西，所以学习一定要把这杯水先倒空，把心静下来。「能亲仁，无限好」，诸位同修，亲仁应该用什么样的态度来受教？恭敬！我们印祖的教诲，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。当然一定要重视到，中国文化的传承有赖于老师的教诲，所以中国特别重视师承。

　　中国文化最重要的三股力量，第一个就是「祠堂」。祠堂表什么？慎终追远，民德归厚；表人时时可以慎终追远，可以不忘本，可以承传孝道。诸位同修，现在百姓宗祠、万姓宗祠多不多？由于师父上人的推展，现在在很多地方都开始有祠堂的建设。这个建设很重要，它可以让我们的孝道复兴，孝道复兴才有师道。师道的代表就是「孔庙」，让我们时时能够感念孔老夫子的恩德，能够念老师的教诲。第三个就是「城隍庙」，城隍庙就是告诉我们因果事实真相绝对丝毫不爽，让人知道恶有恶报，善有善报，他就不会太造次，不会肆无忌惮。当这三股力量都不见了，中国人可能就会亡国灭种，会灭圣贤种；当中国人的文化不见了，这多民族的局面可能就会四分五裂。当然我们在这个时代，绝对不愿意看到这样的情况，所以我们尽心尽力来复兴中国文化。

　　古代拜师之礼，我们先前也讲到了，三跪九叩。老师要教导我们，必然我们要遵守师长的教导，要依教奉行。当初师父上人在就教于李老师的时候，李炳南老师也提到，要先遵守三点才要教。第一点是什么？就是只能听老师一个人讲经；第二个重点，是所有要看的书都要经过老师同意；第三点，以前所学一概不承认。我们细细来思考一下，为什么要开这三点？中国的师承就是这三点。

　　第一点，只能听老师的。因为一个老师一条路，两个老师两条路，三个老师三岔路，四个老师十字街头，很危险，会被车撞到，脑筋都搞胡涂了。现在人为什么修学不得力？因为都听一大堆人讲，真的，他完全无法掌握圣学的纲领所在，所以白白三年、五年都耗掉了；而且耗掉还不打紧，就不好学了。一张白纸最好学，已经搞乱了以后就真的是苦了自己，又没法找到纲领去契入。所以钢琴老师他在收学生，可能：你有没有学过？没有！好，两千块。你有没有学过？学过三年！好，五千块。为什么？还要重新把你的错误导正过来。所以诸位同修，我们假如真正遵守第一条，不出三个月，自己就觉得得到很大的利益。

　　在听师长讲经这一条，我们也要注意，要能时时掌握师长最近、最重要的教诲。因为师长讲经也是万法缘生，我们可不能拿师长二十年前的带子来一门深入。为什么？二十年前那些听老和尚讲经的人，现在在哪里？很多都已经往生西方极乐世界了。为什么现在跟二十年前教的不一样？二十年前的人，

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孝悌忠信礼义廉耻放在心上，所以他们的根底还在，师长把净土的殊胜给他们讲明白了，马上就可以契入。而由于这几十年来，中国文化退丧了，我们是做人的根基没打牢，师长看到这样的现象非常悲悯我们这些学生，希望我们不要当面错过。

　　当初我到学院来，最震撼的就是看到那一张两年打基础，以「净业三福」为主，我们很感动，这是师长的智慧，我们要珍惜。从那时候开始，我就专攻《弟子规》，先把孝亲尊师做好。诸位同修，我讲课讲了一年四个月，只讲一部经，就是《弟子规》，突然我觉得《弟子规》也可以一经通一切经通。所以我这是傻人有傻福，就这么讲，突然觉得确实《弟子规》跟《十善业道》是一不是二。《十善业道》是纲领，《弟子规》是详细的说明，而《弟子规》的说明完全跟生活、工作、处事待人打成一片，我们的修学绝对不会在半空中摇晃。所以老实听师长怎么讲我们怎么做，这样的人是很有福气的。

　　我们也遇到一些学佛很多年的同修，家庭生活处不好，我就跟他沟通，我说：你就从《弟子规》开始学！他说《弟子规》是世间法。我接着就跟他说：你今天一爬就爬到三楼去，然后一、二楼没盖，只用两根竹竿撑着，很危险！人家好心叫你下来，你又说：我已经在三楼了，你还叫我下去。师父领进门，修行还是要靠个人。所以只能听老师讲，还要了解到老师的用心所在。

　　再来，除了师长同意的书籍以外，其它的都不能看，那是帮我们防止污染；甚至于报纸、杂志也不要看，因为我们定功不够，一看到这些这么乱也会受到影响。

　　第三个，从前所学一概不承认，很重要的就是让我们能够处于完全谦卑，就像白纸的状况，来吸收，效果才会好。所以从前所学一概不承认，是从什么时候开始一概不承认？是当我们每天打开老和尚的经教的时候，就要想起来从前所学一概要放下。你不能常常挂在口上，「我已经学三年」，「我已经学五年」。因为我也曾经遇到一些朋友，他们吃素，每次都告诉人家，「我吃素十年了」，「吃素十五年了」，「学佛多少年」，一遇到人就先讲这个，会不会受影响？会受影响。要处处谦卑，尤其学佛要不轻后学，当我们时时念着我学这么多年，看到那个刚入门的，反而会起傲慢之心。诸位同修，学佛是不是从这一世开始？说不定这位刚进门的人，人家已经是十世的高僧，刚好遇到老和尚进来，是不是？所以处处平等、处处归零才能得到真实受用。

　　当我们这些心态都摆正，一定可以「德日进，过日少」。所以行善、修道，就如春园之草，不见其长，但日有所增，只要你有耐性，一定可以在几年之内有相当大的成就，我们要稳下心来老实修学，当一个真干的人。这「真干」也是夏老居士给我们很重要的提醒。诸位同修，什么是真？「真」是没有一毫夹杂，没有一毫自欺。要能任何的法门来，我们都如如不动，佛号不间断，这些三福、六和、三学、六度的行持也不中断，这是不夹杂。历事炼心的过程，一定不能够自欺欺人，要常常观心为要，时时看自己起心动念，有没有与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应？再来，「干」是无一毫懈怠，无一毫自恕，要不懈怠，不能常常得过且过；自己错了也没有什么反省，也没有马上忏悔，这样就不是真干。所以，不自欺、不自恕都是从念头上去下手。

　　下一句，『不亲仁，无限害，小人进，百事坏』，其实当我们「不亲仁」的时候，很有可能就开始堕落了。很多家长说「我的孩子没进步，也没退步」，有没有可能？现在的污染，纵使你住在深山里面也会从电视传进去。所以确实，没有学到对的，一定会学到错的。所以亲仁也好，教孩子也好，刻不容缓。好，今天的课我们先上到这边，谢谢。