转帖 什么是活在当下？

要随缘精进

活在当下

谢裕中

“活在当下”一词最早见于佛教典籍，是一种了却烦恼的修行方法（佛学中称之为“四念处”）。

活在当下作为一种人生态度和人生智慧，正在被越来越多的人所接受和奉行。这是佛陀智慧的体现和对世人的慈悲开示。

活在当下既是一种方法，也是一种境界。

所谓“活”，就是指一个人注意力的投放。活在当下即将注意力专注于此时此刻对自己有现实意义的人和事。

常人很难做到活在当下。他们经常是活在过去、活在未来或为别人而活。

活在过去的人，明知过去的已不可留住，也不能再来，但就是情不自禁、难以控制地沉溺于对过去的回忆。或囿于美好的记忆而生贪念，不愿走出来；或陷入痛苦的回忆而生愤怒和悔恨，不能自拔。

活在未来的人，明知未来虚无飘渺，难以把握，仍不可救药地执迷于对未来的思虑，过瘾似地透支着明天的烦恼。其实，当明天来临时，也未必如自己所想。典型的例子有：一个学生自认为高考没考好，不堪负面联想所致的折磨，在分数公布的前一天自杀了，但他的实际得分却比他想象的好得多。

为别人而活的人，注意力则不由自主地粘附在别人的感受和评价上。别人说好则喜，别人说差则烦。别人又非一人，奢求所有人说好，无异于搬起一块巨石砸向自己的脚。烦恼痛苦惨！

年轻的时候，听说当代大文豪钱钟先生写了一本书，叫【生活在别处】，当时就觉得纳闷，怎么会生活在别处呢？现在想来，除了个别修行觉悟者外，又有谁不是经常生活在别处呢？

我从事心理咨询工作近三十年来，每每见到因生活在别处，深陷忧惧痛苦之中的来访者，尤其是一些所谓的强迫症患者，更是身不由己，苦不堪言。

其实，回忆、展望和为他人着想本身并不是问题，但不由自主的、难以自控的被回忆、展望和他人评价牵着走，让自己深陷负面思维与负面情绪的恶性循环之中，失去了自我觉察和理性，才是问题。

活在当下，就是让我们把注意力从过去、未来和他人身上，重新回到此时此刻和自己身上的一种智慧和方法。

这其中的关键点，就在于自我觉察。觉察的主体就是那个与生俱来的、理性的、灵明不昧的“真我”。觉察的对象就是自身任何一个情绪、行为，乃至最微小的起心动念，背后所隐藏的心理动力和来龙去脉。对此，若能了然于心，你就是一个觉悟了的智者，一个内心清静的行者。若能慈悲为怀，做到自觉觉他，普度众生者，即是佛菩萨。
作者：谢裕中老师是桂林和谐心理学校的创校者和拥有30年经验的资深心理专家。

南无阿弥陀佛！
南无本师释迦牟尼佛！

要随缘精进

活在当下

活在当下的英文是Live in the present。活在当下的真正涵义来自禅，禅师知道什么是活在当下。有人问一个禅师，什么是

　　活在当下?禅师回答，吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉，这就叫活在当下。

　　是一句佛语，直接解释难以深刻的去了解，下面以比喻说明：

　　两个人在昨天吵架了，在今天，他们仍然怒气相对——他们这时没有活在今天，而是活在昨天。

　　活着的人，有活在过去的，有活在未来的，但能真正的活在当下，少！还需要快乐得活着，不要想太多，快乐就行～

　　如此,许多困扰自身的问题就可以迎刃而解.

　　“活在当下”是四念处修行的要诀之一。学习者当体会这其中的神韵，而不只是依文生解。

　　人为什么会“不在当下”，是一个复杂而有趣的问题，而且往往并不是因为人是否聪明、有能力，或接受过高等教育等，而决定他是否有活在当下的个性。几乎一切职业、年龄、教育程度及智商的人，皆一样有可能会因种种原因，而有不在当下的倾向。

　　我自从修四念处以来，曾于上下班的时间特地去观察纽约市“上班族”的面部表情，看看有几个人像是“活在当下”，结果却是相当的少。许多人在走路或坐车时，皆很明显地在想心事，表情凝重，有人甚至皱着眉头，不知道在担心什么；又有些人不一定是在想某一件事，但他们整体的精神状态，会让人觉得他们存在于另一个遥远的地方，飘飘荡荡地。另外有些人总是要找一些事做，来分散注意力。如有人总是浑身是劲似地，不住地摇头摆尾，作跳舞状；也有人像是不能够仅停留在一节车厢似的，总是在作车厢间的“旅行”。总而言之，越看越会令人觉得实在很少有人是活在清楚明白的当下，是在享受眼前的风光。同时，我也就越能体会佛陀当初创立教法深刻的智慧与慈悲，觉得他所以会提出这样一个“活在当下”的修行方法，实在是深解人性的。

　　人往往会把自己保护在有重重防卫墙的内心世界里，而不肯出来面对真实的人生及世界。事实上许多“创造行为”的产生，就是想要在自己心中创立一个自己想要存在的理想世界，而不愿生活在真实的世界里。另外像有人老是会把自己弄得“很忙”，连一刻闲暇的时间都没有，或一有空闲就会打电话找人聊天，一聊就是几小时，事实上都是一种形式的不在当下。换句话说，也就是一种形式的“逃避自我”。四念处的修行人当在一切时中培养自己一种活在当下的修行个性，去深观自己的行为及身心，由自己的内心世界中走出来。人若不能走出自己的心之牢笼，谈什么修行、解脱，总是不着边际的。无论那个心之世界谈的是禅定也好，是佛法也好，以四念处的观点而言，牢笼就是牢笼。生存在佛法的心之牢笼中，和生存在学问艺术的心之牢笼之中，皆一样是自我囚禁的受苦者，是不能体会到佛法中风清月白的自在无碍的！

　　活在当下意味着无忧无悔。对未来会发生什么不去作无谓的想象与担心，所以无忧；对过去已发生的事也不作无谓的思维与计较得失，所以无悔。人能无忧无悔地活在当下，喜悦而不为一切由心所生的东西所束缚，就是当时修道成就者的写照了。

　　这件事说来简单，但实行起来就没有那么容易；而且修行人若没有掌握这其中的神韵，通常皆易走入一些极端。要把这些弄清楚，就必须较深入地了解四念处的内涵与精神。

　　人通常对未来多少都有一些忧虑的，这中间包括自己及家庭未来的生活，及社会国家的前途等。人应当努力工作，赚取自己的衣、食，这是当然的事。但工作的同时，“忧虑”是不是必然会随工作及谋生而并存的现象呢？这就是佛法所要讨论的课题了。

　　佛法所提供的答案是否定的。修行有成者，能喜悦自在地做许多事，甚至十分努力及忙碌地做许多事，但却没有忧虑或压力沉重的感觉。以正见观之，忙碌是由缘所生的事，那些缘在“近”来说大多是外来的，但忧虑及压力的产生，除了那些外来之缘外，最主要的缘仍是自己内在的执著，是因为当事人没有把四念处修好，充分看清外缘与内缘的分际，故为境所转却不了知。一旦了知（透过身念处、心念处及受念处），才知道真正使自己苦恼者不光是生活、工作或老板，最主要的还是“自己”。紧张或心情沉重地做事情，不但于事无补，反而容易把事情弄糟。只有用冷静的头脑去分析判断情况，作出决定后再专注地投入工作，才能把事情做好。而专注地投入工作，活在当下，正是四念处修行的范围。

　　人如果能专注地投入一件工作，就算这个工作是很繁琐的，只要他能活在当下，就能在其中体会到一种喜悦。但如果他无法专注地投入工作，不管是因为没有兴趣或无法专心，只要他不能活在当下，就算是简单轻松的工作也会令人觉得度日如年的。

　　有人以为“活在当下”意味着对未来的不思考、不计划，这是对修行的误解。修行是要人对未来不忧虑，不是不计划。人如果根据自己及环境目前的情形作分析及整理，并对未来种种作预测及计划，这正是“活在当下”。因为他是根据“现在”的种种评估未来，他采取的态度是实际的，他的头脑是清楚的。就算他评估错了，那只是因为他的聪明不够或资料不全等因素。预测及评估本身并非执著。

　　但若有人不是根据自己及环境目前实际的情形去想象未来，而是在作一种纯粹由心所生的空想，想象自己“如果是那个样子”该多好！或者如果不是那个样子就糟了！这样就容易产生执著，忧悲苦恼也会由此而生。

　　佛曾在《一切漏经》（书目六）中指出人如果不智地作意思维他不当作意思维之事，忧悲苦恼就会滋生或增长。这些不智的思维包括：

　　我在过去存在，还是不存在？

　　过去我曾是谁？我曾怎么样？后来我又曾如何？

　　我于未来将存在，还是将不存在？

　　未来我会是谁？我会怎么样？然后我又会成为什么，变得怎么样？

　　如果老是想自己会成为什么，变得怎么样，他就不是“活在当下”了，而是把自己凭空想象在一个未来不可知，但却如梦一般的世界里。这个梦的世界虽然美丽，但它是一吹就散，一碰就破的。人如果老是希望呆在一个梦里，不仅会精神恍惚、神不守舍，而且会紧张、神经质，容易疲劳且健忘。这种人是不实际的幻想者，能“说故事”但头脑不清。许多有文学及艺术倾向的人都有这一面的性格，常常觉得忧愁、沮丧，心情像天空的浮云一般，时晴时阴，不可捉摸控制，执著较严重者甚至可能自杀。但可惜的是他们中很少有人知道为什么自己有杰出的天赋，却无法摆脱心中那一股莫名其妙的哀愁。有人甚至自嘲地认为那是艺术家不可避免的“悲剧命运”。

　　其实问题非常简单——这人没有“活在当下”。不活在当下而活在另一个自我创立的世界里，无论那个世界有多美、多好，过这种生活的人毕竟是痛苦的。依佛法的理论看来道理很明显，因为那个世界“不真”的缘故。不真则处处和现实的世界及人生相冲突。如何跨越这一个梦与现实的鸿沟，很少人能处理得很圆满。而要用自己的“心力”去维持一个不真的世界，本质上就是一件很累的事。故执著地活在假想的世界而不活在当下的人，想要不忧恐怕也很难的！

　　的确，活在当下是一个人生命力的自然展现。当一个人能由自己种种的“心之世界”中走出来，不忧不惧地面对并观察真正的自我及人生时，他一定会是个有“能力”而能饶益这个世界的人。他不一定能成大功、立大业，但他一定能善巧地把自己潜在的能力发挥出来，利益自己及他人，这就是儒家所谓的“惟至诚者能尽其性”了。人能够“尽其性”而发挥自己的能力饶益众生，才是个快乐的人。（信息来源：摘自《做个喜悦的人》）

　　活在当下即为不执著你的思想，在你用不着思想的时候就把它放下，日常事务，身体会给你最忠实的反映。切勿执着于任何文字！当你能真正感受到它的时候，一股淡淡的欢欣、喜悦就会出现在你身上了。

南无阿弥陀佛！
南无本师释迦牟尼佛！

火山

论坛上这种帖子太少了。

为无为则无不为

活在当下，最重要的就是消灭妄想，妄想是占据当下的最主要原因。

武汉毛中

不活在过去，不活在未来，连现在也没有执着。生命的负能量小到最小，正能量省到最省，生命不追求快乐而快乐着。这就是禅者的活在当下。

要随缘精进

修行要避免忽略“当下”！

作者:普敬

修行就是安住当下，这是佛陀教导四念处的秘要所在，四念处里面的身念处也好，心念处也好，都不过是让你通往当下的方法，因为当下即是永恒，你可曾在当下之外经历过什么？或者觉知什么？没有！因为你拥有的只有当下，“过去”不过是一道存储于你大脑的记忆，“未来”也不过是你大脑幻想出来的而已，当真正的“未来”到达时，它也必定是以当下的形式到来和出现，换句话说，你只能在当下去经历一切，当下之外一无所有。

我所说的你可能无法理解，因为你一直处于思维和妄想层面，只有你真正停歇思维妄想而又能处于灵知不昧状态时，你才能真正体悟，虽然我了知此理，但亦时时被思维妄想所控制，因为“妄想思维”（我执）他太强大，只要你要一丝想要成就，开悟，乃至与众不同的想法和心思，你就立马被它掌控，一旦它掌控了你，修行就会走上错路，我能做的就是时刻观照，或许对“未来”的期待会让你一开始不停的去努力修行，但是日复一日，年复一年的坚持，当你发现你要的“未来”始终得不到时，你也正慢慢在失去耐性，你更会发现，你很难得到你想要的那个成就点，这是因为你用的方法根本不可能让你达不到那个成就点，因为一开始你就错了，你把当下当成了“未来”的脚踏石，你忽略生命中唯一的“当下”，反去追求那个只存在大脑里虚幻不实的“未来”？

所以“忽略当下”是一条修行的错路，走上这条错路，哪怕你修上几十上百年也不会有成就，所以你只能回头，把“忽略当下”的修行改成“关注当下”，“当下”就是此时此刻，你也许正喝着茶，或者左脚迈进门，去觉知此时此刻的所有，完全融入当下，你能做到这样，也不会轻易有妄想，而当妄想停歇的时候，那个灵知却还在，这是你的觉性，保任它就是安住当下。

达摩祖师云：“从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛，即心是佛。'又云：‘所云觉性，觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性，性即是心，心即是佛。”《修心诀》云：“在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔，遍现俱该沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。”

禅师祖师所说的言论，虽未直指当下，却不离观照当下，因修行必须要守住当下，它是通往开悟的窄门，也是唯一的存在，忽略它，就永远不能明心见性。

南无阿弥陀佛！
南无本师释迦牟尼佛！

要随缘精进

四念处：真正的佛舍利 [转]
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_4daeb14f0100dgor.html
作者：豆豆

佛陀的妙法
2400年前，一个夏天的清晨，
佛陀和弟子们散步在鞠楼地的园林，
佛陀开口说：“众比丘啊”
比丘应道：“世尊，在。”
佛陀说：“诸比丘啊，有一个妙法，
可度众生忧悲，
可灭众生苦恼，
可让众生解脱。
可以使众生得洁净心。
这个妙法，就是四念处：
身念处，
受念处，
心念处和法念处。
佛陀把四颗最璀璨的舍利
留给了众生。
如今时间过去了2400年，
人类一天能绕地球好几圈，
没事也可以到月球上散步开心。
但烦恼着我们的，仍然是那些老问题：
对生老病死的恐惧，
爱恨情仇的纠结，
想要而得不到的执著，
没得到而放不下的伤心。
西方出了心理学，
东方出了《瑜伽经>，《道德经》。
还有圣人，灵媒，管道和上帝。
但能唤起我们觉性的方法，
一定离不开这真正的佛舍利。
什么是四念处？
什么是身念处?
去觉知身体和身体的动作，念念分明，
不用眼睛而用“觉知”去看身体和呼吸。
它可以让我们的头脑造作止息下来，
马上带我们回到最本质的生命。
瑜伽，打坐，动中禅，
禅七，拜忏，诵经文，
最终都是这个目的：觉知当下的生命.
如婴儿一般，不带任何概念的觉知。
我们的头脑开始回到真心。
什么是受念处？
去觉知情绪和身体的感受，
去看到身体的疼痛和饥渴是什么样子？
去觉察心里的各种感受如何涌起？
只是看着自己的感受，
或者描述出来，说给别人听。
这就是修行和心理治疗的原理：
去发现“我”和“痛苦”是两个东西。
什么是心念处？
去觉知念头在心上的往来，
看到自己心念何时清晰，何时昏沉？
我们开心，是因为有一个开心的念头经过，
我们痛苦，是因为有一个让我们不喜欢的念头来临。
每时每刻，人就是在这些念头中轮回。
前世来世，天堂地狱，只在当下一念。
要是让孩子们明白这个道理，
他们一生中要少了许多烦恼和不开心。
什么是法念处？
去觉知自己被卡在了哪一个信念上不能自由。
去发现你心中到底在恐惧什么东西？
去质疑这个信念的产生基础，
去调查这个信念的真实性。
现代人的头脑如此强大，
脑袋里塞满了各种“应该”和“不应该”，
还有千千万万个标签等着出路上岗，
只有一个一个的去质疑，
我们才能得到一个一个的小自由，
最后成为“整体”自由的人。
佛陀的伟大
佛陀的伟大之处。
在于他在古印度那样的环境下，
大声宣告：人们能否彻底出离“苦受”，
和你出生的家族种姓无关，
与金钱和社会地位无关，
与你有多少知识，会念多少本经书无关，
和瑜伽士打坐禅定多长时间无关，
只与自己的心是否能“觉”有关。
佛陀说无需依附外在的神
不用拜在媒介作用的神职人员脚下，
每个人一样平等。
大家都有觉悟的智慧，
可以从“苦”中解脱，
证得圆满菩提。
不管你是砍柴的樵夫，还是达官贵人。
佛陀不去试图改变世界，
他知道当一个人有觉性的时候，
就离开了所有苦受，
那时，他心里没有对手和敌人，
只有喜悦与和平。
他就能随顺因缘，如水般生活在世上。
为什么历史上从未有过以佛教名义发起的大型战争？
因为真正的佛教徒眼里没有敌人，
只有“觉”和“不觉”的人。
老子明白这个道理，留下一篇道德经。
骑着青牛入了山谷，
庄子明白这道理，做着蝴蝶翩飞的梦；
在世间独善其身。
佛陀明白了觉知的正道，
走到世间，把他的发现告诉众生。
下一个明白的人，
可能就是你的邻居，
那个成天在花园里倒腾的园丁，
你若去问他，他或许会开口讲给你听。
佛陀来到这个世界上，
不是为了救世界，也不是为救灵魂，
只是为有烦恼的人提供一个解脱咨询。
他没有建立宗教，没有背诵经书，
他通过自己的实证，
发现了那本来就在那里的
不生不灭，不净不垢的觉性
佛陀自己没有虹化，没有飞升，
是生病离开了人世，
他是一个觉悟了的普通人。
隔着千年时空，
爱上这个普通人！
一行禅师的《四念处经》节选：
（感谢网友“静”背出原文给我听，她太酷了，能背诵这样的古文：）））
如是我闻，一时佛游掬搂族，在剑摩瑟昙那都邑中。尔时佛告诸比丘：“诸比丘！”
诸比丘应诺：“世尊”
佛言：“诸比丘，有一妙道可净众生，可度忧悲，可灭苦恼，可达正道，可证涅槃。此妙道即四念处。
“何谓四念处？
1.诸比丘，今有比丘，即身观身而住，精进警觉，念念分明，可灭世间贪忧。
2.即受观受而住，精进警觉，念念分明，可灭世间贪忧。
3.即心观心而住，精进警觉，念念分明，可灭世间贪忧。
4.即法观法而住，精进警觉，念念分明，可灭世间贪忧。

南无阿弥陀佛！
南无本师释迦牟尼佛！

火山

要随缘精进 发表于 2017-8-18 18:00
四念处：真正的佛舍利 [转]
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_4daeb14f0100dgor.html
作者：豆豆

师兄，一口气读完了你这篇帖子，想给你一万个赞。

要随缘精进

火山 发表于 2017-8-18 19:32
师兄，一口气读完了你这篇帖子，想给你一万个赞。

那您的阅读能力真是非常强！人才呀！


南无阿弥陀佛！
南无本师释迦牟尼佛！

火山

要随缘精进 发表于 2017-8-18 20:06
那您的阅读能力真是非常强！人才呀！

佛陀涅盘前交代了四件事，其中之一是后世比丘要依四念住为住。
很可惜，现在高僧大德有几个在讲四念住？佛陀最重要的遗言已经被忘记了。
今天在师兄的帖子里看到四念住，倍感亲切。

要随缘精进

火山 发表于 2017-8-18 20:23
佛陀涅盘前交代了四件事，其中之一是后世比丘要依四念住为住。
很可惜，现在高僧大德有几个在讲四念住？ ...

中国禅宗对于顿悟的根基要求非常高，论及禅修方法、或活在当下等理论，颇有云山雾罩，不知所云之感。
我觉得这是因为古代的高僧大德没有接触过四念处法门。用四念处会使顿悟需要的根基降低，对于活在当下等理论简直迎刃而解。
四念处毕竟是佛说的法门，我觉得它比高僧大德领悟出的东西还是要高出很多的。
现代的后人可能因为民族尊严，师承，地位等等原因固步自封。
当初取经九死一生，现在能够如此容易的看到南传佛经，如果古代玄奘等高僧知道不知要多么高兴啊。
……………
说有成就的高僧吃饭就是专注吃饭，走路就是专注走路。
可是具体怎样做呢？专注于吃饭走路，似乎人人都会。可是…………，我多年以前就看到类似故事，直到学了四念处才迎刃而解。
……………
我觉得中国禅宗的顿悟属于高级理论，缺少初级理论，而四念处可以补足它缺少的这块。
…………
如有错误！我会尽量改正！

南无阿弥陀佛！
南无本师释迦牟尼佛！

火山

要随缘精进 发表于 2017-8-18 20:53
中国禅宗对于顿悟的根基要求非常高，论及禅修方法、或活在当下等理论，颇有云山雾罩，不知所云之感。
我 ...

这一条我与师兄有不同的观点。
我认为四念处不是初级理论，而是高级理论。
修四念处可以直驱涅槃，而且是无上大涅盘。
请师兄参考

要随缘精进

要随缘精进 发表于 2017-8-18 20:53
中国禅宗对于顿悟的根基要求非常高，论及禅修方法、或活在当下等理论，颇有云山雾罩，不知所云之感。
我 ...

呵呵………
我还是比较狡猾地，我只说了四念处可以补足禅宗顿悟缺少的初级理论，并没有说他就是初级理论。
………
不过，在三十七道品中，四念处确实排名最低。
这可能就像加减乘除法，虽然最初级，但即使高到了数学专家也得用他们。

南无阿弥陀佛！
南无本师释迦牟尼佛！