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**I5十行十位（分十）
J1欢喜行 J2饶益行 J3无瞋行 J4无尽行 J5离痴乱行
J6善现行 J7无着行 J8尊重行 J9善法行 J10真实行
今J1阿难！是善男子，成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。 前边讲的是“十住”的菩萨位，现在讲“十行”：（一）欢喜行、（二）饶益行、（三）无瞋恨行、（四）无尽行、（五）离乱行、（六）善现行、（七）无着行、（八）尊重行、（九）善法行、（十）真实行。这“十行”，也就是“十度”，也就是十种波罗蜜。现在先讲第一的欢喜行，这欢喜行，也就是个布施行。 佛又叫一声阿难说，阿难哪！是善男子，成佛子已：这位善男子既然受灌顶做佛子了。具足无量如来妙德：已经具足无量这么多的如来妙德，和佛所有的德行差不多了。十方随顺：所有十方一切的国土、一切众生，都随顺随喜他。名欢喜行：欢喜随顺，就是做布施。这儿的布施波罗蜜，有两种的意思。以前常常讲的布施，本来是三个意思，有财施、法施、无畏施，那么现在又讲两个意思。这两个意思并不是这个财施、法施、无畏施这三种，而是另外有两个意思。 因为它叫欢喜行，这欢喜，第一的意思：自己去做布施，要有一种欢喜心，欢喜行这个布施。不是说，我要做布施，又很勉强的，很不自然的；又想做又想不做，又不想做又要做，犹豫不决的。我想做布施，但是这个钱给人家了，“舍钱如割肉”，舍钱，就像在自己身上往下割肉一样，又舍不得痛。不想布施嘛，那我又做不了功德了，又没有功德！因此就想做，又怕钱没有了；不想做，又怕自己的这功德没有了。所以你说，也不知道往前进好，也不知道是往后退好！这就不叫欢喜行，这就叫“勉强行”，勉强去做布施。这种布施呢，不能说没有功德，但是功德已经打了折扣了，已经减去一半了。为什么？你不是真心做的。这是对自己做布施要生欢喜心，甚至于我做了布施，我自己就没有钱用，都要生欢喜心。 第二个意思：又要令众生欢喜。你布施给众生，不要拿这个好像对开口要饭的人那么样子。那个门口来要饭的说：“喔，大爷啊！大奶奶！你帮助我，帮帮忙啦！”你拿出来或者十个cent（分），或者是两毫半，就往他那儿一丢：“哎，拿去了！”这不叫“布施”，这种根本就谈不到什么功德，并且接受的那个人也不会生欢喜心。在中国有这么一句话说，“不食嗟来食”，不食嗟来食是怎么样子？好像那个人没有饭吃，他到你的门口去讨饭，你拿着一碗饭：“给你啦！”这么样子你给他了，还要骂他一顿。若有廉耻的人，宁可饿着，也不吃这碗饭了，这叫“不食嗟来食”。你要是这样去布施给人，人就不会欢喜的。一定你要表现得很真诚的，布施给人，帮忙人，还不要令他生一种感谢的心，说：“喔，这我可要谢谢你了！”不要有这种的求，这叫令人也欢喜——你布施给对方，使令对方也要欢喜；你要是令对方不欢喜，那也谈不到这欢喜行。所以这“欢喜行”也就这个样子，要彼此欢喜；自己要欢喜，他人也要欢喜。 **J2饶益行善能利益一切众生，名饶益行。 善能利益一切众生，名饶益行：这个“善能利益一切众生”，就是用这个戒法，使令众生守持戒律，这就是毗离耶波罗蜜，即持戒波罗蜜。那么用这个戒法，去度化一切众生，令一切众生都守持戒律。若人人都守持戒律了，那么这就是对于世界上一切众生都有益处，所以叫“善能利益一切众生”，这就叫饶益众生行。 **J3无瞋行自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。 自觉觉他：自己觉悟了，又要觉悟他人。好像我们学佛法，我们自己学了、明白了，这不算，还要使令一切的人都明白佛法，乃至于一切的众生都成佛了，这叫“自觉觉他，自利利他”；不要自私自利，不要有一种妒嫉障碍心。对佛法，我们明白了，如另外一个人比我更明白，切记不要生一种妒嫉心，你若妒嫉人，自己将来要受愚痴的果报。在佛法里边，自己尽自己的心，切记不要生妒嫉人的心，不要生障碍人的心。 不是说，有一个人开悟了，我没有开悟，喔，气得不得了：“唉呀，真是！佛都不公平，怎么叫他开悟，不叫我开悟呢？这真是！”就生出一种无明来了。或者有一个人听讲经听得很明白，他的智慧也很高，很聪明，学东西也学得快；念〈楞严咒〉，他几天就念会了——几天念不会的，大约念两个月也念会了。“哦，我没有念会呢！”这妒嫉得不得了：“啊，你怎么跑到我前头去了？你怎么先念会了？”这都是一种妒嫉心。 切记！切记！千万不要生妒嫉心，要生一种欢喜心：“啊，他念会了，就是等于我念会一样；他开悟了，也就等于我开悟一样。”要生一种随喜心、赞叹心来庆贺他，不要妒嫉障碍。学佛法最要不得、最不可以有的，就是妒嫉障碍。你若妒嫉人，将来你就愚痴，愚痴到什么也都不懂了，连吃饭都不会吃了，你说那时候糟糕不？蠢得连吃东西都不晓得吃，宁可饿死，有这一类的众生。所以不要妒嫉人，不要生一种嫉妒障碍心。要随喜赞叹，有人比我好吗？我要生一种欢喜心。 得无违拒：自觉觉他，得到一种没有违拒的这种法。什么没有违拒呢？这就是要忍辱。顺的境界来，我也高兴；逆的境界来——就是不顺的境界，我也高兴，我也不拒绝你，我不违拒。不违背你的意思，这就是忍辱。前边第二个，是持戒度；第三就是忍辱度，要忍耐，要修忍辱波罗蜜，什么事情都要忍，这叫得无违拒。 我前一堂不给你们讲过弥勒菩萨说的那首偈颂？说： 老拙穿衲袄 淡饭腹中饱
补破好遮寒 万事随缘了
有人骂老拙 老拙只说好
有人打老拙 老拙自睡倒
唾在我面上 凭它自乾了
我也省力气 你也无烦恼
这样波罗蜜 便是妙中宝
若知这消息 何愁道不了 “老拙穿衲袄”，老拙，就是很愚痴的老头子。“淡饭腹中饱”，吃得那个没有滋味的，平平淡淡的饭，可是吃得饱。“补破好遮寒”，我补这个破衣服，可以遮寒，冻不坏我。“万事随缘了”，什么事情都是很随缘的，我不对你们讲“Everything, I'm OK （我怎么样都可以）”，也就是随缘了。 “有人骂老拙，老拙只说好”，这是弥勒菩萨说的，不是我说的；你们现在不能骂我的，我还没有到这种程度上，我们先讲明白了。老拙就说：“好，好，好！”“有人打老拙，老拙自睡倒”，有人打我，我自己睡到那个地方了，什么也不知道。 “唾在我面上，凭它自乾了”，你吐一口口水到我的脸上，我都不用手抹它，我要它自己乾了。“我也省力气，你也无烦恼”，我也省抹擦口水的力气，你看见我这样子，你也就没有烦恼了。 “这样波罗蜜，便是妙中宝”，这样的忍辱波罗蜜，就是妙里头的一个宝贝。“若知这消息，何愁道不了”，你若知道这真正的消息了，你怎么会不成佛，怎么会不成道呢？一定会成的！所以这第三，就是个忍辱行。 这个忍辱行，就说“得无违拒”，名无瞋恨行：没有瞋恨这种行为，这种行门就没有瞋恨，远离瞋恨。你无论对我怎么样子，我也不瞋恨你，这就是第三种，离瞋恨的行。 **J4无尽行种类出生，穷未来际；三世平等，十方通达，名无尽行。 种类出生，穷未来际：就是在这十二类的众生之中，哪一类都可以去化生。这位菩萨化生到十二类众生的里边去，穷尽未来际。“穷”，就是穷尽；“未来”，就是将来。三世平等，十方通达，名无尽行：过去、现在、未来这三世平等，十方通达，无尽无尽的，所以叫“无尽行”，这是第四行。 这一段文，所说的是“精进度”，就是向前去勇猛精进，没有退堕，这叫无尽行。 **J5离痴乱行一切合同，种种法门得无差误，名离痴乱行。 第五度是“禅定度”，这个禅定度，不散乱。一切合同，种种法门得无差误：“一切合同”，是种种的法门，就是佛所说的一切法门。在这一切种种法门里边，都自然分别而明了，是某一种法有某一种的用，这法的用途一点都没有错的。名离痴乱行：这个名字就叫远离痴乱，这是禅定度。“痴”，就是愚痴；“乱”，就是不清楚。 **J6善现行则于同中，显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。 则于同中，显现群异：这个理是“同”，那么什么叫“异”呢？等到事相上，就异了。那么在理上，它都是一样的；在等到事上，就不一样，就有群异了。一一异相，各各见同：事相各各不同，却又各各契合这个理；有理无碍、事无碍、事事无碍、理事俱无碍，这种种的有同中现异、异中现同。在这个境界上这叫什么呢？名善现行：叫“善现行”，所以善于变化，虽有异和同，同也不碍异、异也不碍同，同中现异、异中现同，就是事上又有理、理上又包藏着事。 **J7无着行 | 
发表于 2017-8-11 11:04
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