呵呵，正好，这两天刚好因缘和合到这个问题

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陀那微细识，习气成瀑流；真非真恐迷，我常不开演
这句话的意思是说：

微密深细的阿赖耶识中俱无始微细习气种子、念念受熏；习气种子能发现行，引生三界六道诸趣，于根身器界流转无停，就像暴流急水一般。 我(佛）若说为真，阿赖耶识中含习气种子，妄习不净，众生将认妄为真，不能免六道论转。我（佛）若说为非真，阿赖耶识体即真性，离阿赖耶识无真性，由此众生将有可能弃真执妄，未免心外求法。因此真与非真，二俱难言，是故，因缘不具足故，我常不开演。

阿赖耶识有真有妄，不可定执为真，不可定执为假。不悟则习气生死轮转不息，若悟则达真起修，经无量劫能修行成佛。因此若说阿来耶识就是佛地真如。则众生不复进修堕增上慢。若定执不真。则众生又于自身拨无生断见。故无成佛之期。因此应客观看待阿赖耶识。其体真而含无明妄习。不能看成全是虚妄生灭。或看成佛地真如。应息妄归真。净除阿赖耶识中的妄习，转依阿赖耶识真性。


呵呵，正好，这两天刚好因缘和合到这个问题

解深密经    广慧当知，于六趣生死，彼彼有情堕彼彼有情众中，或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生，身分生起，于中最初一切种子心识成熟，展转和合，增长广大，依二执受：一者、有色诸根及所依执受，二者、相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受，无色界中不具二种。广慧，此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故？由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故？由此识色、声、香、味、触等积集滋长故。

华严经   佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？随事贪欲与心共生，心是识，事是行，于行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取，彼诸有支生是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。

大乘入楞伽经   佛言：“大慧，三性、八识及二无我悉入五法。其中名及相，是妄计性；以依彼分别心心所法俱时而起，如日与光，是缘起性；正智、如如不可坏故，是圆成性。大慧，于自心所现生执著时，有八种分别起，此差别相皆是不实，唯妄计性。若能舍离二种我执，二无我智即得生长。大慧，声闻、缘觉、菩萨、如来，自证圣智诸地位次，一切佛法悉皆摄入此五法中。

楞严经   阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：“云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？”佛告阿难：“根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华。阿难，由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故汝今，知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃。无漏真净，云何是中更容他物？”尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。”


《论事》  如何是补特加罗论者？于佛教内之犊子部、正量部，更是教外之多数之外道。此补特加罗者，是我、有情、命者。

百度百科  及至部派时代，轮回之主体论勃兴，诸部之间逐渐承认补特伽罗之存在。据《异部宗轮论》所载，说一切有部主张无有少法能从前世转至后世，但有世俗补特伽罗，有移转；犊子部的本宗同义谓实有补特伽罗，命根灭时，五蕴诸法亦灭，然补特伽罗不灭，转至后世，取诸趣生；经量部则别立胜义补特伽罗。此中，说一切有部所说，系以补特伽罗只是假立；犊子部、正量部及经量部则认为系实有。尤其犊子部将补特伽罗摄于五法藏中之不可说法藏，而称之为非即非离蕴我。对此，《大毗婆沙论》卷九、卷十一及《大智度论》卷一等处，曾破斥其所立。巴利《论事》（Katha^-vatthu）所立〈补特伽罗章〉，亦反驳此等说法。

解深密经   阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。（阿陀那识→阿赖耶识别称）

楞严经     陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演。


我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。

佛言：“大慧，三性、八识及二无我悉入五法。其中名及相，是妄计性；以依彼分别心心所法俱时而起，如日与光，是缘起性；正智、如如不可坏故，是圆成性。大慧，于自心所现生执著时，有八种分别起，此差别相皆是不实，唯妄计性。若能舍离二种我执，二无我智即得生长。大慧，声闻、缘觉、菩萨、如来，自证圣智诸地位次，一切佛法悉皆摄入此五法中。

此中，说一切有部所说，系以补特伽罗只是假立；犊子部、正量部及经量部则认为系实有。


有趣的事情出现了

大慧，于自心所现生执著时，有八种分别起，此差别相皆是不实，唯妄计性。→我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。

我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。→此补特加罗者，是我、有情、命者。

此中，说一切有部所说，系以补特伽罗只是假立；犊子部、正量部及经量部则认为系实有。

这样就出现了一个很有意思的推论：认为阿赖耶识是假名而立→说一切有部。认为阿赖耶识是实有→犊子部、正量部及经量部。

金刚三昧

这个推论也是假立。
说一切有部不承认阿赖耶识。犊子部经量部正量部也都不承认阿赖耶识。

光光

这样的研究，除了文字研究之外，没有任何的意义。